提到湘(xiāng)西赶(gǎn)尸(shī)，大家可能没(méi)见过但肯定听(tīng)过。不论是影视(shì)剧还是(shì)小(xiǎo)说里，很多(duō)剧情都姚笛为文章打过几次胎，文章和姚笛生孩子了嘛是以湘西赶尸为原型。湘西赶尸，是(shì)利(lì)用什么原理能(néng)让尸体行(xíng)走和跳跃的？湘(xiāng)西赶(gǎn)尸，是(shì)湘西地区的一(yī)种巫文化(huà)。是将客死他(tā)乡之人的尸体带回家乡的一(yī)种方(fāng)法，好让他们落(luò)叶归根，入土为安。

湘西赶尸

湘(xiāng)西在哪里？赶尸又(yòu)是如何操作(zuò)的？

湘西，亦称湘(xiāng)西地(dì)区、大湘西，一般是对包括张家(jiā)界市、湘西自治州、怀化市以及(jí)邵阳市西部(bù)诸(zhū)县（绥宁等(děng)）在内(nèi)的整个湖南西部地区的统称。赶尸这一技术起源于清朝中期，起初是船运的(de)方式(shì)。但(dàn)，三(sān)峡的一段(duàn)水路并不平稳，船只(zhǐ)沉没偶有发(fā)生，为了死者的安全，船运也逐渐(jiàn)淘汰了，赶尸便应运而生。

湘(xiāng)西(xī)赶尸

如何赶尸？

人都已经(jīng)死了，如何(hé)能(néng)行走？影视剧我们(men)常能看到(dào)，午夜时分，赶尸人都穿着一(yī)双(shuāng)草(cǎo)鞋，身上穿一身青布(bù)长衫(shān)，腰间系一黑色腰(yāo)带，头上戴一(yī)顶青布帽，手(shǒu)执(zhí)铜锣(luó)，腰(yāo)包藏着一包符(fú)，走在尸体前面，嘴(zuǐ)里(lǐ)还念念有(yǒu)词“湘西赶尸，生人回避”。而尸体则用草(cǎo)绳穿起(qǐ)来走在(zài)赶尸(shī)人(rén)身后。既(jì)然(rán)已成尸体(tǐ)，自然以失去生命体征，亦不能动。所以，尸体(tǐ)是如何(hé)行走(zǒu)的？对(duì)于(yú)这一点说法众多。

湘西赶尸原(yuán)理

1、分(fēn)尸—背尸

据报道说(shuō)有运尸匠会(huì)只留下尸体的头和四肢(zhī)而抛弃躯干，而另用稻草等扎(zhā)一个新躯干。而搬运时一名运尸匠会(huì)把尸(shī)体(tǐ)背上，然后一(yī)起套上(shàng)黑(hēi)尸布(bù)。为防止死者(zhě)家属看穿，赶尸(shī)匠会独办收殓，只让(ràng)家属粗(cū)看尸(shī)体。的确，通常到目的地两三天前，赶(gǎn)尸人会(huì)事(shì)先(xiān)通(tōng)知死者家属，准(zhǔn)备好衣衾棺材(cái)，等(děng)“尸(shī)体”一到，立刻将寿(shòu)衣帽(mào)、寿鞋给死(sǐ)人(rén)穿戴齐备，装进寿(shòu)木。入殓过程(chéng)，全由“赶(gǎn)尸(shī)”者承担，绝姚笛为文章打过几次胎，文章和姚笛生孩子了嘛对不允许旁人插(chā)手和旁观，正如出发时将尸体“扶出(chū)棺材”不允(yǔn)许窥视一样。入(rù)殓过程也必须是三更(gèng)半夜，而不允许其他人(rén)观看，依据赶尸人的说法是生人靠近尸体(tǐ)，会有(yǒu)“尸变”发(fā)生。其实，这(zhè)只是害怕其他人发现他们将尸体分解而编造出来的谎言。

但这种解释没有说明如(rú)何同时运(yùn)多具尸体，也没有解释尸体如何(hé)蹦跳状前进。

湘(xiāng)西赶尸原理

2、竹运

台湾媒体(tǐ)的分析认为运尸的(de)主要工具(jù)是(shì)竹子(zi)。运尸匠用竹(zhú)子穿(chuān)过死者大袖(xiù)寿衣的(de)腋下，将数具尸体排在一起，前后两名(míng)运尸匠便可(kě)抬竹子运(yùn)尸。尸体的(de)双臂(bì)被绑在竹(zhú)子上，大(dà)袖使(shǐ)得竹子(zi)可以被遮住；而(ér)竹子(zi)的韧(rèn)性(xìng)使得前进时会上(shàng)下晃动，带动尸体同样上下晃动，远(yuǎn)观便有(yǒu)如尸体蹦跳(tiào)状前进了。

人(rén)死后尸体会发僵发(fā)硬，利用竹子也(yě)确实是个不错的(de)办法。并且从川边到湘西，地(dì)理条(tiáo)件是向下倾斜的，走的一般都是向(xiàng)下的斜坡，重(zhòng)力(lì)势能转化为动能，尸体架子就能行动(dòng)方便，也省劲儿(ér)。而(ér)这些小路，都是赶尸人精心(xīn)选择，上坡极少，而遇到上坡(pō)路(lù)只好(hǎo)一个个(gè)背上去了。

湘西(xī)赶尸(shī)

3、黑帮走(zǒu)私

一(yī)些人是真赶尸，而在乱世一些人则是以赶尸为由干着(zhe)走私的(de)行当。他们为了(le)获(huò)取(qǔ)暴利，就打着赶尸人的名头，走私食盐(yán)、火(huǒ)柴等(děng)生活必需品，贩卖给湘西的(de)贫苦生活，再将他(tā)们(men)的药材带(dài)出大山(shān)卖得高价。由于这些都是见不(bù)得的勾(gōu)当(dāng)，所以利(lì)用赶尸(shī)为(wèi)由就再适(shì)合不(bù)过(guò)了！

湘西赶尸

现在的湘西(xī)还有(yǒu)赶(gǎn)尸人吗？

如(rú)今(jīn)，由于科技的(de)发(fā)展，人们思想的解姚笛为文章打过几次胎，文章和姚笛生孩子了嘛放，赶尸已然不复存在(zài)。已悄然演变(biàn)成了一(yī)种文化！在湘西一(yī)些地(dì)区(qū)每当(dāng)夜幕降临，赶(gǎn)尸作为一项民俗用舞蹈(dǎo)形式呈(chéng)现在游客(kè)面前。当神秘的(de)色彩被科学荡涤(dí)，我们会发现湘西(xī)赶尸其实是特定历史(shǐ)文化环境(jìng)下楚巫文化(huà)的一个小小延伸，是特定人群（如(rú)巫师）为满足人们叶落归根(gēn)的心愿而将某些传统(tǒng)文化(huà)资(zī)源转化为生计方式的(de)结(jié)果。

未经允许不得转载：成都工装公司_工装装修效果图_专注公装设计装修 - 无同之家装饰 姚笛为文章打过几次胎，文章和姚笛生孩子了嘛