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文言文许行原文及(jí)翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟(sù)而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其(qí)门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食煖衣逸(yì)居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以天(tiān)下与(yǔ)人易，为天下(xià)得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子(zi)之道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的(de)人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告(gào)滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住所(suǒ)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原(yuán)来(lái)所学的(de)东西而向(xiàng)许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食(shí)，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是(shì)从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那(nà)末治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东西(xī)都要(yào)具备，如果一(yī)定要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力的人被人(rén)统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人(rén)的道理(lǐ)，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸(yì)却没(méi)有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒(tú)，把(bǎ)人与人之间应(yīng)有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣(chén)之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们得到向善之心(xīn)，又随着救济(jì)他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为(wèi)自己(jǐ)的(de)忧虑，舜把(bǎ)得不(bù)到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善(shàn)叫做(zuò)忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人(rén)是容(róng)易的，为天(tiān)下(xià)找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天下却不事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下，难道不(bù)要(yào)费心思(sī)吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五长征有多长公里 红军长征一共用了几年(wǔ)谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的(de)价格不一致(zhì)，是(shì)物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同(tóng)起来，这(zhè)是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的(de)鞋子(zi)卖同样(yàng)的价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干(gàn)弄(nòng)虚作假的事，哪里能治(zhì)好(hǎo)国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教(jiào)民(mín)农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元(yuán)年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求(qiú)，划(huà)给他一块(kuài)可以(yǐ)耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农(nóng)具(jù)从宋(sòng)国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家(jiā)学(xué)派(pài)的忠实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一(yī)场历史(shǐ)上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事(shì)为主(zhǔ)业，同时(shí)也(yě)从事手工(gōng)业生产，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方(fāng)面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到(dào)的农(nóng)家思(sī)想见解和实践活动(dòng)，对后世的(de)农业社(shè)会和农业(yè)思想(xiǎng)模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前(qián)289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古长征有多长公里 红军长征一共用了几年代(dài)著(zhù)名思想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并(bìng)发扬了孔子的(de)思想，成为仅次于孔(kǒng)子(zi)的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译(yì)及注释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言(yán)者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负(fù)来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，页(yè)飧而(ér)治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆(jiē)取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人(rén)；治于人(rén)者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的(de)国(guó)君，的(de)确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养(yǎng)肥(féi)自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用(yòng)铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：长征有多长公里 红军长征一共用了几年“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算(suàn)伤害(hài)了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造(zào)的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人(rén)统治(zhì)；被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统治别人(rén)的(de)人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽(zé)地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来(lái)的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家(jiā)学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的(de)绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲学(xué)家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子(zi)并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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