文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注(zhù)释，文(wén)言(yán)文许行原文及翻译及(jí)注释是本文整理了《许行(xíng)》原(yuán)文以(yǐ)及翻(fān)译和文中(zhōng)人物(wù)简介(jiè)，欢迎阅(yuè)读(dú)的。

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文言(yán)文(wén)许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)及注释

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。<大家真的都放不进脉动瓶口吗，一般进得去脉动瓶口吗/p>

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器(qì)易(yì)粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯(luò)，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而(ér)民人(rén)育。

　　人之(zhī)有道(dào)也(yě)，饱食煖衣逸(yì)居而无教(jiào)，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子有亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼(yì)之，使自得之(zhī)，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心(xīn)哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道，则(zé)市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适(shì)市，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是(shì)乱天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)门(mén)徒陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣(shèng)人了(le)，我(wǒ)们愿(yuàn)意(yì)做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放弃了(le)他原来所学(xué)的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还没听(tīng)到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是损害了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下(xià)难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官(guān)的人干(gàn)的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果一定要自(zì)己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天下的人(rén)奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别(bié)人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之(zhī)别(bié)，长幼之间有尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们(men)正直，帮助他(tā)们，使他们得(dé)到向善之心，又随着救济(jì)他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作为(wèi)自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物(wù)分给别人叫做惠，教导别(bié)人(rén)向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人(rén)是容(róng)易的，为天下找到贤人却(què)很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只(zhǐ)有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真是个得(dé)君(jūn)主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道(dào)不(bù)要费心思吗？只(zhǐ)不过不(bù)用在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不(bù)会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子(zi)到市集去(qù)，也(yě)没有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价(jià)钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价格不(bù)一致，是物品(pǐn)的本性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差(chà)十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细(xì)的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做(zuò)，便是(shì)彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的(de)事，哪(nǎ)里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教民农耕(gēng)”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十(shí)人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许行的要(yào)求，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及(jí)弟、陈(chén)辛带着(zhe)农具从宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学(xué)观点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了一场历史上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的(de)核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业(yè)，同(tóng)时也(yě)从事手工业(yè)生(shēng)产(chǎn)，他还意(yì)识到市场货物交换(huàn)的重(zhòng)要(yào)作用，并(bìng)对物价方面有较(jiào)深(shēn)入的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其独到(dào)的农家思(sī)想见解和实践活动，对后世的农业(yè)社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一(yī)说字子(zi)车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思想家、教育(yù)家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并(bìng)发(fā)扬了孔子的思想，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文(wén)许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子(zi)之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研究(jiū)神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的(de)人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处(chù)住(zhù)处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟(dì)弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具某和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)圣(shèng)人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工(gōng)匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个(gè)人的(de)生活，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人(rén)奔(bēn)走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统治；被(bèi)人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟(s大家真的都放不进脉动瓶口吗，一般进得去脉动瓶口吗hú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如(rú)动词(cí)，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前(qián)372年(nián)到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时期著名(míng)哲(zhé)学家、思(sī)想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教育家(jiā)，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位(wèi)仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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