恻隐之心仁之端也的意思10字(zì)，恻(cè)隐之心仁之端也的(de)意思是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也(yě)”的意思(sī)是同情心是仁(rén)的开端，羞耻(chǐ)心是(shì)义的开端的。

　　关(guān)于恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的(de)意思(sī)10字，恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)仁(rén)之端(duān)也的意(yì)思是啥以及恻隐之心仁之(zhī)端也的意思(sī)10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思翻译拼(pīn)音，恻隐之心仁之端也(yě)的(de)意思是(shì)啥(shá)，恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意思和(hé)拼(pīn)音，恻隐之心仁之端也的意思和道理(lǐ)等问题，小编将为你(nǐ)整理以下(xià)知(zhī)识：

恻(cè)隐之心仁之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁(rén)之端也的意思(sī)是(shì)啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”的意思是(shì)同情心是仁的开端，羞耻心是义(yì)的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上(shàng)》的(de)第六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子四心(xīn)说的内容，孟子认为(wèi)人性本善，人(rén)皆有不忍人之心，“不忍(rěn)人之心(xīn)”包括(kuò)四(sì)个方面，包括恻隐之(zhī)心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非(fēi)之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě)；

　　羞(xiū)恶之心，义(yì)之端也；

　　辞让之(zhī)心(xīn)，礼之端也；

　　是非之心，智之端也(yě)。

　　人之有(yǒu)是四端(duān)也(yě)，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是四端(duān)而自谓不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不能者，贼其(qí)君(jūn)者也(yě)。

　　凡有四端(duān)于(yú)我(wǒ)者(zhě)，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充 之，足(zú)以保(bǎo)四海(hǎi)；

　　苟不充之，不(bù)足(zú)以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟子的(de)治国(guó)思想、政治策略(lüè)（仁政、王霸之辨、民(mín)本(běn)、格君心之非，民为贵社(shè)稷次之(zhī)君为轻(qīng)）和政(zhèng)治(zhì)行动，成书(shū)大(dà)约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出(chū)发点为性善论，主(zhǔ)张德治(zhì)。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子(zi)》与《论语》《大(dà)学(xué)》《中庸》合在一起称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁(rén)之端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是(shì)：同情(qíng)心就(jiù)是仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也”出(chū)自《孟子辍学是什么意思？拼音，缀学和辍学是什么意思(zi)》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有(yǒu)四种天(tiān)生就有的(de)本心(xīn)，即恻隐之心(xīn)、羞恶之(zhī)心、辞(cí)让之心、是非(fēi)之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁(rén)义(yì)礼智” 这四种道启(qǐ)裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心(xīn)。

　　先(xiān)王有不忍人之心，斯有不忍人(rén)之政(zhèng)矣。

　　以不忍(rěn)人之(zhī)心，行不忍(rěn)人之(zhī)政，治天(tiān)下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人(rén)之(zhī)心者，今(jīn)人乍见孺(rú)子将入于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心;非所(suǒ)以内交于孺(rú)子(zi)之(zhī)父母也(yě)，非所以(yǐ)要誉于(yú)乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由(yóu)是(shì)观之(zhī)，无恻隐之心，非人(rén)也;无羞恶之心，非(fēi)人也(yě);无辞(cí)让之心，非人也;无(wú)是非之(zhī)心，非(fēi)人(rén)也。

　　恻(cè)隐(y辍学是什么意思？拼音，缀学和辍学是什么意思ǐn)之心，仁(rén)之端(duān)也;羞(xiū)恶之心(xīn)，义之端也;辞让之心(xīn)，礼之端也;是非之(zhī)心，智陵旁并之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹尺迹其有(yǒu)四体也(yě)。

　　 有是四端而(ér)自谓不能者，自(zì)贼者也;谓其君不能者(zhě)，贼其君者也(yě)。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆(jiē)扩而充之(zhī)矣，若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四海;苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　”

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