“为学患无疑，疑(yí)则有进”体现了辩(biàn)证否定观，既(jì)肯定又否定(dìng)，既保留(liú)又克服；

　　“为学(xué)之实，故在践履”“物有甘苦，尝之(zhī)者(zhě)识”体现了(le)实践(jiàn)是认识的来源；

　　“学如(rú)不及，犹恐失之”形容学(xué)习勤奋，进取(qǔ)心(xīn)强，体(tǐ)现了(le)意识的能动(dòng)作用。

　　书籍简介：

　　《陆九渊集(jí)》于《象山先生全集》的卷次(cì)一仍(réng)其旧，共有(yǒu)正(zhèng)文三十六卷，只是加有一个前(qián)言和附录。

　　附录(lù)包(bāo)括各本序(xù)跋、朱熹之书信和《象山学案》案语等史料。

　　陆(lù)九渊的教育思(sī)想散见(jiàn)于《陆九(jiǔ)渊集》的(de)各卷(juǎn)之中，其(qí)中以《语录(lù)》(卷三十四(sì)、卷三(sān)十五)较为(wèi)集(jí)中(zhōng)。

　　陆九渊一生不注(zhù)重(zhòng)著书立(lì)说，其语录和少(shǎo)量诗文由(yóu)其子(zi)陆持之于(yú)开(kāi)禧元年（1205）汇编成《象山(shān)先生集》，共(gòng)计(jì)36卷，并由其学生于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年1月中华书局整理(lǐ)为《陆(lù)九渊集》出版发行。

　　作(zuò)者简介：

　　陆(lù)九渊（1139年3月(yuè)26日—1193年(nián)1月18日），字子静，抚州金溪（今江西省金(jīn)溪县）人，南宋哲(zhé)学家、官(guān)员(yuán)，陆王心学的代表人物。

　　因书斋(zhāi)名(míng)“存(cún)”，世称存斋先(xiān)生。

　　又(yòu)因讲学于象山书院，被称为“象山先生”，学(xué)者(zhě)常称其为“陆象山”。

　　陆九渊(yuān)于宋孝宗乾道八年（1172年）进士及第，初调(diào)靖安(ān)主簿，历国子(zi)正。

　　有感于靖康(kāng)时事，便访勇士，商议恢复大略。

　　曾上(shàng)奏五事，遭给事中王信(xìn)所驳，遂还乡(xiāng)讲学(xué)。

　　绍(shào)熙二年(nián)（1191年），升知荆门军，甚有政(zhèng)绩。

　　绍熙三年十二月（1193年1月），陆九(jiǔ)渊(yuān)逝世(shì)，年五十四。

　　嘉(jiā)定十年（1217年），追(zhuī)谥(shì)“文安(ān)”。

　　陆九(jiǔ)渊为宋明两代“心学” 的开山(shān)之祖，与(yǔ)朱熹齐名。

　　陆九渊主张“心(xīn)即理”说、“发明(míng)本心”、“尊德性”、“大(dà)做一个人”、“践履(lǚ)工夫”等，言“宇宙(zhòu)便是吾心，吾心即是宇宙(zhòu)”，“学茍知道，六经皆我(wǒ)注脚”。

　　上承孔孟(mèng)，下(xià)启王(wáng)守仁，形(xíng)成(chéng)“陆王学派”，是中国儒(rú)家精(jīng)神的(de)真正体现，不仅对中(zhōng)国，也(yě)对日本、韩国、新加坡(pō)等国的(de)思想和社(shè)会(huì)变革产生过重(zhòng)大影响。

　　著有《象(xiàng)山先一个立一个羽念什么字生全集》。

为学患无(wú)疑(yí),疑(yí)则有进读音(yīn)是什么？

　　为学患无疑，疑则有进读(dú)音是(shì)：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句(jù)是南(nán)宋(sòng)哲(zhé)学家(jiā)陆(lù)九(jiǔ)渊老夫(fū)子之言。

　　此(cǐ)话可(kě)直(zhí)译为：“读(dú)书(shū)做学问(wèn)就(jiù)怕发现不了问题(tí)，只有带着问题学习才能(néng)进(jìn)步(bù)”。

　　也就是常说的“学贵有(yǒu)疑(yí)”、“读死书不(bù)如(rú)不读书”、“学以致用”、“学以解(jiě)惑”。

　　作者简介(jiè)

　　陆(lù)九渊的思想接近程(chéng)颢，偏重(zhòng)在心性的(de)修养，他认为朱熹(xī)的(de)“格物致知”方(fāng)法过于“支离(lí)破(pò)碎(suì)”。一个立一个羽念什么字>

　　陆九渊是“心学”的(de)创(chuàng)始人，其主张“吾(wú)心即是宇宙”，“明(míng)心见(jiàn)性(xìng)”，“心即是理”，重视持敬的内省工(gōng)夫。

　　即是所谓的(de)“纳渣(zhā)尊(zūn)德(dé)性(xìng)”。

　　朱熹言“理带隐”，侧重于探讨宇宙自然的“所以然”，陆九渊言“理(lǐ)”，则(zé)更(gèng)偏重于人生伦(lún)理，人周围的一切(qiè)洞行悄(qiāo)都是人心的幻(huàn)化和(hé)表现。

　　人心(xīn)不(bù)是作为心(xīn)理(lǐ)器官、而是作为道德实体加以论(lùn)述，认(rèn)为人们的(de)一切道德(dé)意(yì)识、道德准(zhǔn)则等无不包括(kuò)于人心之中(zhōng)。

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