恻隐之心仁(rén)之端也的意思10字，恻隐之心仁之端(duān)也(yě)的意(yì)思是啥(shá)是“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思(sī)是(shì)同情(qíng)心(xīn)是仁的开端(duān)，羞耻心是义的开端的。

　　关(guān)于(yú)恻隐之(zhī)心仁之端也的意思(sī)10字，恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的意思是啥以及恻隐之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也(yě)的意思翻译拼(pīn)音，恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也的意思是啥，恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)仁之端(duān)也(yě)的意思和拼(pīn)音，恻隐之心(xīn)仁(rén)之端也的意思和道理等(děng)问题，小(xiǎo)编将(jiāng)为你(nǐ)整(zhěng)理以(yǐ)下知识：

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　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是同(tóng)情心是仁(rén)的开端，羞耻心是义的开(kāi)端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑(chǒu)上》的第六章(zhāng)。

　　“恻(cè)隐之心”是孟(mèng)申请结尾的恳请语怎么写，特此申请的特是什么意思子四(sì)心(xīn)说的内(nèi)容，孟(mèng)子认为(wèi)人性本(běn)善，人皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍人之心”包括四(sì)个方面，包括恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让(ràng)之(zhī)心，礼之端也；

　　是非(fēi)之心(xīn)，智之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其有四体也(yě)。

　　有是(shì)四端(duān)而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知(zhī)皆(jiē)扩而充(chōng)之矣。

　　若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之，足(zú)以保四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子(zi)的治国思想、政治策略（仁政、王(wáng)霸之(zhī)辨(biàn)、民本、格君心之非，民为贵社稷(jì)次(cì)之君(jūn)为轻）和(hé)政治行动(dòng)，成书大约在战国中期，属儒家经典著作(zuò)。

　　其学说出发点为性(xìng)善(shàn)论，主张德治。

　　南宋时(shí)朱熹(xī)将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学(xué)》《中(zhōng)庸》合在一(yī)起称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之端也(yě)这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之(zhī)端也(yě)”的意(yì)思(sī)是：同(tóng)情心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲(zhé)学里，人性本(běn)善且拥有四种天生就有的本心(xīn)，即恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义礼智” 这四种道(dào)启裂(liè)德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍(rěn)人之心。

　　先(xiān)王(wáng)有不忍(rěn)人之(zhī)心(xīn)，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人(rén)之政，治天下可(kě)运之掌上。

　　所以谓人皆有不(bù)忍人之心者，今(jīn)人乍见孺子(zi)将入(rù)于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也(yě)，非所以(yǐ)要誉于乡 党朋友(yǒu)也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之心，非人也(yě);无(wú)羞恶之心，非(fēi)人(rén)也;无辞让之心，非(fēi)人也;无是非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶(è)之心，义之端(duān)也;辞让之心，礼(lǐ)之端也;是非之心，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人之有(yǒu)是四(sì)端也，犹尺迹其(qí)有四体也。

　　 有是四端而自谓(wèi)不能者，自(zì)贼(zéi)者(zhě)也;谓(wèi)其君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而充之矣(yǐ)，若(ruò)火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟(gǒu)能充之(zhī)，足(zú)以保四(sì)海;苟不(bù)充之，不(bù)足以事父母。

　　”

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