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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义，劝(quàn)学(xué)中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺(lì)则利，君子(zi)博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材直得(dé)合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风(fēng)吹日(rì)晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是(shì)因为经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经(jīng)辅具(jù)加工就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子(zi)广博地学习并且每天(tiān)检验(yàn)反省自己，那么他就(jiù)会智慧明(míng)达而(ér)且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整(zhěng)个《葡子(zi)》著作的第(dì)一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为(wèi)人的本性是“恶(è)”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首(shǒu)先(xiān)提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题(tí)，所以他(tā)把(bǎ)自(zì)己的(de)见(jiàn)解，通过“君子”之口(kǒu)提出来(lái)，以(yǐ)示(shì)郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出了中心(xīn)论点，语言(yán)简劲，命意(yì)深广，因(yīn)而很自然地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人通过(guò)发愤学习(xí)，都能进步，今(jīn)日(rì)之我可(kě)以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过(guò)老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今(jīn)日学，明日辍”所(suǒ)能办(bàn)到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分(fēn)清楚，基(jī)本上是(shì)每段阐述一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的(de)开(kāi)头、结尾(wěi)部分(fēn)作出明(míng)确的(de)交(jiāo)代。

　　在文(wén)草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相(xiāng)反(fǎn)的情(qíng)况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增(zēng)强文(wén)字的(de)说服力(lì)。

　　例如，在强调(diào)学习(xí)必须持之以恒、用心(xīn)专一(yī)时，他不但用了一些并列的比喻，也用了(le)好些相反相成(chéng)的比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥一跃，不能十(shí)步(bù)”和“驽(nú)马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲(qiè)而不(bù)舍(shě)，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利(lì)，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下来去自(zì)如(rú)，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一(yī)个容身的(de)小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与(yǔ)“不积(jī)”所(suǒ)产生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子(zi)哲学思想中，“积”字(zì)是一(yī)个重要观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历(lì)史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立(lì)场和角度出发，对当(dāng)时的社会变革发(fā)表各(gè)自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和(hé)法家等不同的派(pài)别，历(lì)史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自(zì)己的主(zhǔ)张，批评(píng)别人，出现了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千是(shì)战国(guó)后期懦(nuò)家的(de)代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的存(cún)在不以人的(de)意志为(wèi)转(zhuǎn)移(yí)，但(dàn)人们可以用主观努力(lì)去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的(de)重(zhòng)要意义(yì)，他(tā)创作(zuò)了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前313年(nián)一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任齐(qí)国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是(shì)。

　　孤电动仙女棒是什么东西，仙女棒是用来干嘛的

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(c电动仙女棒是什么东西，仙女棒是用来干嘛的í)多义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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