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孙权劝学(xué)中的古(gǔ)今异义(yì)，劝(quàn)学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功或对(duì)某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇几十块钱的阿富汗玉是真的吗鳝(shàn)之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心(xīn)灵、精(jīng)神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺(lì)则(zé)利，君子博学而(ér)日(rì)参(cān)省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是(shì)从蓝草(cǎo)里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结(jié)而成的，却比水(shuǐ)还(hái)要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木材直得(dé)合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒(shài)而干枯了，木材也(yě)不(bù)会再挺(tǐng)直，是因为经(jīng)过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再(zài)经辅(fǔ)具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上(shàng)磨(mó)过就(jiù)能变(biàn)得锋利，君(jūn)子(zi)广博(bó)地学习并且(qiě)每天检验反省自己，那么(me)他就会智(zhì)慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的(de)第一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的(de)，必须用礼义来(lái)矫正，所以(yǐ)他特别重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀子(zi)社会政(zhèng)治思想的出发点，他在著作中首先提出(chū)学习不可(kě)以(yǐ)停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十(shí)分重视(shì)这个问题，所以他(tā)把(bǎ)自(zì)己(jǐ)的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比喻任何人(rén)通过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使学习(xí)的人受到(dào)很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就(jiù)是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各(gè)段的条(tiáo)理十分(fēn)清楚(chǔ)，基本上是每段(duàn)阐述一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作(zuò)者有(yǒu)时又采用(yòng)对比的(de)方法，将两种相反的情况组(zǔ)织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调(diào)学习必(bì)须持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了一些并列(liè)的比喻(yù)，也用了(le)好些(xiē)相反相成(chéng)的比喻，他(tā)列举了“骐(qí)骥(jì)一跃(yuè)，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而(ér)不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在地(dì)下(xià)来去自如，而“六(liù)跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小(xiǎo)洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的效(xiào)果是截然相几十块钱的阿富汗玉是真的吗反的。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度(dù)进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着(zhe)划时(shí)代的变革(gé)。

　　许多(duō)思想家从不同的立(lì)场和角度出发，对(duì)当时的社会变革发表各自的(de)主张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家和法家等不同的派别(bié)，历(lì)史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出现了(le)“百家(jiā)争鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千是战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的(de)存在不(bù)以人的(de)意志为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元前313年(nián)一公元(yuán)前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今(jīn)山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡性恶论(lùn)，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当(dāng)涉(shè)猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何见事之(zhī)晚(wǎn)乎(hū)手(shǒu)毕祥（认清）

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