起于垒(lěi)土还是起于累(lèi)土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音是“起于累土(tǔ)”的。

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起于垒土还是起于累土(tǔ)的意思(sī)，起于累(lèi)土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：其安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆(cuì)易泮，其(qí)微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于(yú)未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于足下(xià)。

　　译文：局(jú)面(miàn)安(ān)定时容易保持和维护，事变(biàn)没有出现迹象时(shí)容(róng)易(yì)图(tú)谋；

　　事物脆(cuì)弱时容(róng)易消解；

　　事物细微时容易(yì)散失；

　　做事(shì)情要在(zài)它(tā)尚未发生以(yǐ)前就处(chù)理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治(zhì)理(lǐ)国政，要(yào)在祸乱没有(yǒu)产生(shēng)以前(qián)就早做准备。

　　合(hé)抱的(de)大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层(céng)的高(gāo)台，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　老子依据(jù)他对人(rén)生的体验和对万物的洞(dòng)察，指出“民之从事，常(cháng)于几(jǐ)成而败(bài)之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事(shì)情快要成功的时候失败了。

　　出现这种情况的原因是(shì)什么？老(lǎo)子认(rèn)为，主要原(yuán)因在于将成之时，人们(men)不(bù)够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始(shǐ)时(shí)的那种热情，缺乏韧(rèn)性，如果(guǒ)能(néng)够(gòu)做到“慎终如始，则无(wú)败事”。

　　老(lǎo)子认(rèn)为，一(yī)个人应发(fā)挥智能或技能的最佳状态，只有在心理(lǐ)平(píng)静的自然(rán)状(zhuàng)态下才能做到。

起于垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋时期老子道德(dé)经·第(dì)六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫(háo)末；九层之台(tái)，起于累土；千里之行，始于衫数足(zú)下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的萌芽；九层的(de)高台，筑起于每一堆泥土；千(qiān)里(lǐ)的远(yuǎn)行(xíng)，是(shì)从脚(jiǎo)下第一步开始走(zǒu)出来的(de)。

　　该则(zé)表现了细微积累，认真踏实的重要性(xìng)，激励人(rén)们(men)踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经为什么好多美女都口臭，女朋友很漂亮但是有口臭》主题思(sī)想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中(zhōng)汪塌含老(lǎo)子思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽象的概(gài)念范畴(chóu)，是天地万物(wù)生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法(fǎ)”在规则、常理层面有(yǒu)相(xiāng)通(tōng)点，但不同于西方自然(rán)法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应(yīng)效法(fǎ)自(zì)然之道，在辨证的(de)反向转化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一(yī)是万物的本质体为什么好多美女都口臭，女朋友很漂亮但是有口臭现(xiàn)，物(wù)极(jí)必反是万物演化的规(guī)律。

　　伦理上，老子(zi)之(zhī)道(dào)主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因循自然的(de)德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张(zhāng)对内无为而治，不(bù)生事扰民，对外困笑和平(píng)共处(chù)，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的(de)主题，同(tóng)时也使得《道德经》一书在结构上经(jīng)由“物理至哲学至(zhì)伦理至政治”的(de)逻辑层(céng)层递进，由自(zì)然(rán)之道进(jìn)入到伦理之德，最终归宿于对理想(xiǎng)政(zhèng)治的设想与治(zhì)理之道。

　　也就是从自然秩序中找出(chū)通向(xiàng)理(lǐ)想社会秩序的光明(míng)正道(dào)。

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