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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义(yì)词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声(shēng)音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心(xīn)灵、精神(shén)的(de)某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字(zì)已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故(gù)木(mù)受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则利，君子博学(xué)而日参省乎己，则知(zhī)明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提(tí)取的，可是(shì)比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝(níng)结而成(chéng)的(de)，却比(bǐ)水(shuǐ)还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成(chéng)车(chē)轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹(chuī)日(rì)晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量(liàng)过(guò)再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子广博地学(xué)习并(bìng)且(qiě)每天检验反(fǎn)省自己，那么他(tā)就会智(zhì)慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学(xué)》篇的第一句(jù)，也是整(zhěng)个《葡子(zi)》著作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶(è)”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会(huì)政治(zhì每天晚上都要弄我，天天晚上想弄我怎么办)思想的出(chū)发点，他在著(zhù)作中首(shǒu)先(xiān)提(tí)出学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的见解(jiě)，通(tōng)过(guò)“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很(hěn)自然地引出了(le)下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过(guò)发愤学习，都能进步，今日(rì)之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个(gè)比喻，使学习(xí)的(de)人受到很(hěn)大的启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有(yǒu)力(lì)地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十(shí)分(fēn)清楚，基本上是(shì)每段(duàn)阐述一个具体问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾(wěi)部分(fēn)作出(chū)明确(què)的(de)交代(dài)。

　　在文草中，作(zuò)者有时(shí)又(yòu)采用对比的(de)方法(fǎ)，将两种相反的情(qíng)况组每天晚上都要弄我，天天晚上想弄我怎么办织在(zài)一起，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以增强文(wén)字(zì)的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须(xū)持之以恒、用心专(zhuān)一时，他(tā)不但用了(le)一些(xiē)并列(liè)的比喻，也用(yòng)了好些相反相成的比喻，他(tā)列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个(gè)容身的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学思(sī)想中(zhōng)，“积(jī)”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建(jiàn)制度逐(zhú)步(bù)形成，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从(cóng)不(bù)同的立场和角度出发，对当时的社会(huì)变(biàn)革发(fā)表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同的派别，历史上(shàng)称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他(tā)认(rèn)为自然界的(de)存在不以人的意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努(nǔ)力(lì)去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的(de)重(zhòng)要(yào)意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前(qián)238年），名况，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉族），战(zhàn)国(guó)末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二(èr)字(zì)古音(yīn)相通，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发(fā)展，提倡性恶(è)论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问(wèn)语(yǔ)气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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