恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的意思(sī)10字，恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端(duān)也(yě)的意(yì)思是(shì)啥(shá)是“恻隐之心，仁之端也(yě)”的(de)意思(sī)是(shì)同(tóng)情心(xīn)是仁的开端，羞耻心(xīn)是义的开端的。

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恻(cè)隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之(zhī)心(xīn)仁(rén)之端也(yě)的意思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的(de)意思(sī)是同情心(xīn)是(shì)仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子四心说的内(nèi)容，孟子认为人性(xìng)本善，人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心，“不忍人之心”包(bāo)括四个(gè)方(fāng)面，包括(kuò)恻(cè)隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之端(duān)也；

　　是(shì)非之心，智之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其(qí)君者也(yě)。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩(kuò)而承蒙不弃,余生尽予什么意思，承蒙不弃,余生尽予的意思(ér)充之(zhī)矣。

　　若火之始然，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足(zú)以保四海(hǎi)；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事父(fù)母。

　　《孟(mèng)子》记录(lù)了(le)孟(mèng)子的治国思(sī)想、政治策略（仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格(gé)君心之(zhī)非，民为(wèi)贵社稷次之君为轻(qīng)）和政治行动，成书(shū)大约在战国中期，属儒(rú)家经典(diǎn)著作。

　　其学(xué)说出发点为性善论，主张德治(zhì)。

　　南(nán)宋(sòng)时(shí)朱熹将《孟子(zi)》与《论(lùn)语》《大(dà)学》《中庸》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之(zhī)端也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也”的意思(sī)是：同情心(xīn)就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出自《孟(mèng)子》，在(zài)孟(mèng)子的哲学(xué)里，人性(xìng)本善且拥有(yǒu)四种(zhǒng)天生就有的本(běn)心(xīn)，即恻隐之心(xīn)、羞(xiū)恶(è)之心、辞让之心(xīn)、是(shì)非之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义礼智(zhì)” 这四种道启裂德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯有不(bù)忍(rěn)人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行(xíng)不忍人(rén)之政，治(zhì)天下可运之掌上(shàng)。

　　所(suǒ)以谓(wèi)人皆有不忍(rěn)人之心者，今(jīn)人乍见(jiàn)孺子将入(rù)于井(jǐng)，皆有怵(chù)惕恻隐之(zhī)心;非所以(yǐ)内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友(yǒu)也(yě)，非恶其(qí)声而然也。

　　 由(yóu)是(shì)观(guān)之，无(wú)恻隐之心，非人也;无羞恶之(zhī)心(xīn)，非人也;无辞(cí)让之心，非人(rén)也;无是非之心，非人(rén)也。

　　恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也;羞恶之心，义(yì)之端也;辞让之心，礼之(zhī)端(duān)也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人(rén)之有是四端(duān)也，犹尺迹(jì)其有四体也。

　　 有是四端而(ér)自谓不能者(zhě)，自贼者(zhě)也;谓其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣(yǐ)，若火(huǒ)之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　”

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