起于(yú)垒土还是(shì)起(qǐ)于累土的(de)意思(sī)，起于累土(tǔ)还是垒(l天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古什么意思，天雨粟鬼夜哭表达什么意思ěi)土拼音(yīn)是“起于(yú)累(lèi)土”的(de)。

　　关于起于垒土还(hái)是(shì)起于累土的意思，起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)还是垒土拼(pīn)音以(yǐ)及起于(yú)垒土还是起(qǐ)于累土的意思，起(qǐ)于垒(lěi)土还是(shì)起(qǐ)于累(lèi)土读音，起于累土还是垒(lěi)土拼(pīn)音，起于垒土是(shì)什么(me)意思，起于垒土前一句等问(wèn)题，小编将为(wèi)你整理以下知识：

起于垒土还是起于累(lèi)土的意思(sī)，起于累土还(hái)是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原文(wén)节选：其安易持，其(qí)未兆易(yì)谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未(wèi)乱。

　　合抱天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古什么意思，天雨粟鬼夜哭表达什么意思(bào)之木(mù)，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千(qiān)里(lǐ)之行(xíng)，始于足下。

　　译(yì)文(wén)：局面(miàn)安(ān)定(dìng)时容(róng)易保持(chí)和维护，事(shì)变(biàn)没有出(chū)现迹象(xiàng)时(shí)容(róng)易(yì)图(tú)谋(móu)；

　　事物脆(cuì)弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要(yào)在它尚未发生以前(qián)就处理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱没有(yǒu)产生以前就早做准备。

　　合抱(bào)的大树，生(shēng)长于细小(xiǎo)的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑起于(yú)每一(yī)堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是从脚下第一(yī)步开(kāi)始走出来的。

　　老子依据他对人生的体(tǐ)验和对万(wàn)物(wù)的(de)洞察，指出“民之从(cóng)事，常于几成而(ér)败之。

　　”许多人(rén)不能持之以恒，总(zǒng)是在事情(qíng)快(kuài)要成(chéng)功的时候失(shī)败(bài)了。

　　出现(xiàn)这种情况的原因是什么(me)？老子认为，主要原因(yīn)在于将成(chéng)之时(shí)，人(rén)们(men)不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果能(néng)够(gòu)做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个(gè)人应发挥智能或技能的(de)最(zuì)佳状态，只有在(zài)心理平静的(de)自(zì)然状态下才能(néng)做到(dào)。

　　总之，在(zài)最(zuì)后关头要像开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失(shī)败的事情了。

起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土？

　　起于(yú)累(lèi)土(tǔ)。

　　出(chū)自(zì)春秋时(shí)期(qī)老(lǎo)子道德(dé)经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于(yú)毫末；九层之台，起(qǐ)于累土；千里之(zhī)行，始于衫数足(zú)下(xià)。

　　译(yì)文(wén)：

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的(de)萌芽；九层的高台，筑起于(yú)每一堆(duī)泥土；千里的远行，是从脚下第一步开(kāi)始走出(chū)来的(de)。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的(de)重要性(xìng)，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道(dào)德经》中汪(wāng)塌含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽象的概(gài)念范畴，是天地万物(wù)生(shēng)成的动力(lì)源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则(zé)、常(cháng)理层面有相通点(diǎn)，但不同于西(xī)方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之(zhī)道(dào)，在(zài)辨证的反向(xiàng)转化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是(shì)天(tiān)地万物之(zhī)始(shǐ)之母(mǔ)，阴阳对立(lì)与统一是万(wàn)物的本质(zhì)体现(xiàn)，物极必反天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古什么意思，天雨粟鬼夜哭表达什么意思是(shì)万物演(yǎn)化的规(guī)律(lǜ)。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主(zhǔ)张(zhāng)纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等(děng)因(yīn)循自然的(de)德性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内无为而治，不生(shēng)事扰民，对外困(kùn)笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三(sān)个层面构成(chéng)了《道德(dé)经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结(jié)构上经由“物理至(zhì)哲学(xué)至伦理至政治”的逻辑层层(céng)递进，由自然(rán)之道进(jìn)入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道(dào)。

　　也(yě)就是从(cóng)自然秩序(xù)中找出通向理想社(shè)会秩序的光明正道。

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