春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春秋还(hái)是战国是春秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)，一说(shuō)是战国(guó)魏(wèi)国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国(guó)郸城（河南郸城(chéng)县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

　　关于春秋(qiū)战国时期(qī)的(de)鬼(guǐ)谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国以及春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人呢，春秋战国鬼谷子的故事(shì)，鬼谷子(zi)是(shì)春秋还是战国，春秋战(zhàn)国(guó)鬼(guǐ)谷子(zi)几个(gè)门生，鬼谷(gǔ)子是战国时(shí)期的哪个(gè)国家的人等问题，小编将为你整理以下知识：

春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子(zi)是哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋(qiū)还是战国

　　一说陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出鬼(guǐ)但使龙城飞将在,不教胡马渡阴山的意思是什么，但使龙城飞将在不教胡马渡阴山的意思谷子(zi)是哪里人的只(zhǐ)有三国时期(qī)的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，他(tā)在(zài)《鬼谷子》一书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得(dé)到唐宋时期那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的(de)影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主(zhǔ)要著作有(yǒu)《鬼(guǐ)谷子(zi)》及《本(běn)经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子(zi)》侧重于权谋策略(lüè)及言谈辩(biàn)论技(jì)巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内传(chuán)》则集中于养神(shén)蓄锐之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意(yì)志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇(piān)讨论(lùn)如何将内在的精(jīng)神运(yùn)用于(yú)外，如(rú)何以内(nèi)在的心神去(qù)处理外在的(de)事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策(cè)略(lüè)及言谈辩(biàn)论之技巧，其(qí)指(zhǐ)导思想与(yǔ)儒家所推崇(chóng)之仁义(yì)道德(dé)大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚少，而讥诋者极多。

　　其实(shí)外交(jiāo)战术之得(dé)益与否，关(guān)系国家(jiā)之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈(tán)判与竞争之策略是否得当，则(zé)关系到经(jīng)济上之成(chéng)败(bài但使龙城飞将在,不教胡马渡阴山的意思是什么，但使龙城飞将在不教胡马渡阴山的意思)得(dé)失(shī)。

　　即使(shǐ)在日常(cháng)生活中，言谈(tán)技巧也(yě)关系到一人之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸(cùn)不烂之舌，合(hé)纵(zòng)六国，配六(liù)国相印，统领六国(guó)共同(tóng)抗(kàng)秦，显赫一时(shí)。

春(chūn)秋战(zhàn)国(guó)时期(qī)的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地(dì)（河北临漳(zhāng)）人(rén)；一说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼谷子是哪里人(rén)的只有(yǒu)三(sān)国时期(qī)的(de)史学(xué)家、医学家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一(yī)书中注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学者们的(de)普遍认可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷(gǔ)子(zi)曾经云(yún)游华(huá)夏各地，在很多地方都(dōu)留下了(le)足(zú)迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原(yuán)县，河南(nán)的(de但使龙城飞将在,不教胡马渡阴山的意思是什么，但使龙城飞将在不教胡马渡阴山的意思)登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐让北(běi)的当阳，浙昌拍局江的宁波(bō)，甚至还有新(xīn)疆的哈密。

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