转(zhuǎn)世灵童这(zhè)个词(cí)语不(bù)知道大家有(yǒu)没有听(tīng)说过，这是一种藏传(chuán)佛教的(de)说(shuō)法，对于不了解的人来说，第一次听(tīng)到转世灵(líng)童的时候会从字面上去理解这个词(cí)语的意思(sī)，质疑(yí)转世灵童(tóng)这(zhè)样(yàng)的事(shì)情到底有(yǒu)科(kē)学依据吗？或(huò)者又(yòu)是从其他地方了解相关(guān)消息，给人如此严肃(sù)感觉的事情最后居然是(shì)用抓阄的方式来决定(dìng)的，未免有些太(tài)好笑了吧，对(duì)于这点我们下面就详细了解了解，最起码以(yǐ)后(hòu)说起来这(zhè)种事情的(de)时候才不会显得(dé)很无知，转世(shì)灵童其实(shí)根本不是我们想(xiǎng)象中的那俄罗斯妹子很容易追吗，俄罗斯的妹子好追吗(nà)种(zhǒng)投胎转世。

很多人一听(tīng)说转世灵(líng)童(tóng)就觉得不科学，是骗人的东西，但其实许多事情存在(zài)即合理，况且转世灵童又不(bù)是大家想象中(zhōng)的投(tóu)胎转世会带着以前记忆的那种，所谓俄罗斯妹子很容易追吗，俄罗斯的妹子好追吗(wèi)的转世灵童只是(shì)我国藏教的(de)一(yī)种文化制度(dù)，这种(zhǒng)制(zhì)度是藏(cáng)传佛(fú)教特(tè)有(yǒu)的传(chuán)承方式，起(qǐ)源(yuán)于公(gōng)元12世纪西藏佛教(jiào)噶玛噶(gá)举派该派(pài)黑(hēi)帽系首领(lǐng)圆寂后门(mén)徒推举一幼(yòu)童(tóng)为(wèi)转世继(jì)承(chéng)从那之后就开(kāi)始(shǐ)有了活佛转世的办法，各教派先后效仿此方法。

在公元14、15世纪(jì)之交(jiāo)，藏(cáng)传佛教格鲁派创立(lì)，并逐渐形成了达赖喇嘛和班禅额尔(ěr)德尼两(liǎng)大活(huó)佛(fú)系(xì)统。转世制(zhì)度则是在格鲁派创始人宗喀巴(bā)的最小(xiǎo)弟子根敦朱(zhū)巴(bā)圆(yuán)寂后，为了防止内部分裂，于是采取(qǔ)了这(zhè)种(zhǒng)噶玛噶举派(pài)的转世办法(fǎ)，由高僧(sēng)及根敦(dūn)朱巴的(de)亲(qīn)属指定一(yī)名男孩(hái)作为(wèi)根(gēn)敦朱(zhū)巴的转(zhuǎn)世(shì)，这种(zhǒng)方法就形成了赖喇嘛活佛转世系统(tǒng)，不过经过历史的演变，后来的达赖(lài)喇(lǎ)嘛都必须经中(zhōng)央(yāng)政府册封才(cái)能得以确认。

寻找(zhǎo)转(zhuǎn)世(shì)灵童的方(fāng)法有很多，大概分为非(fēi)掣签方式(shì)和金瓶(píng)掣签方式(shì)，前者可以按照遗嘱、预(yù)言、神谕(yù)、征兆、奇观等方(fāng)法寻(xún)找转世灵童(tóng)，至(zhì)于后者是从清朝乾(qián)隆时期开始(shǐ)出现的金瓶掣签方(fāng)式，为了避(bì)免徇情指认，于是活佛转世的认(rèn)定权开始掌(zhǎng)握在中央手中，由中央直(zhí)接审批和册封，这种认定方(fāng)式(shì)还算正(zhèng)常，倒是之前的非掣签方(fāng)式实在是太随心(xīn)所欲(yù)了，简直是完全(quán)撞运(yùn)气(qì)抽签决定一样(yàng)。

转世灵童这(zhè)种(zhǒng)事情其(qí)实(shí)并(bìng)没有科学依据，只不过(guò)是(shì)一种文化而已，大家可以不理解但也不能不尊重人家的文(wén)化，中国上下几千年，很多(duō)文化都(dōu)是(shì)现在的我们所不能完全理解的，不(bù)能(néng)理解就(jiù)要学会体谅，存(cún)在即合理，只要(yào)这种制度还(hái)没有(yǒu)被彻底(dǐ)取(qǔ)缔，那么(me)就一定有道理，当(dāng)然不(bù)管是转世(shì)灵童还是转世(shì)制度现在基本上都已(yǐ)经看不到了，大(dà)家(jiā)生活如(rú)此丰富多彩，谁还会去关心这种问题啊(a)。

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