文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释是(shì)本文(wén)整理(lǐ)了《许(xǔ)行》原文以及(jí)翻(fān)译和文中人物(wù)简介(jiè)，欢迎(yíng)阅读(dú)的。

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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释(shì)

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许护士是事业编制吗 2023年护士还有编制吗(xǔ)行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自(zì)织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉(lì)农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人(rén)者食(shí)人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时(shí)也(yě)，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而(ér)无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使(shǐ)契为司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天(tiān)下(xià)与(yǔ)人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也(yě)，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)所做您(nín)的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽(suī)然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不(bù)算(suàn)损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末(mò)治理天下难道(dào)就(jiù)可(kě)以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事(shì)，有当百(bǎi)姓的(de)人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东(dōng)西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然(rán)后才(cái)用，这是(shì)带(dài)着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人(rén)统治(zhì)的人供(gōng)养别(bié)人(rén)，统治别人(rén)的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多(duō)次(cì)经(jīng)过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安(ān)逸(yì)却没(méi)有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应有的关系的道理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间(jiān)有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归(guī)附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到(dào)向善(shàn)之心，又随着(zhe)救济他(tā)们，对他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到舜(shùn)作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自(zì)己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做(zuò)惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让(ràng)给(gěi)别人是容(róng)易的，为(wèi)天下(xià)找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容(róng)！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊(a)！崇高啊，有天下却(què)不事事(shì)过问！’尧舜治理下(xià)，难(nán)道不要费心思(sī)吗(ma)？只(zhǐ)不过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市(shì)价就不(bù)会不同(tóng)，国都(dōu)里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五尺的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价(jià)格不一致，是物品的本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差(chà)十倍百倍，有(yǒu)的(de)相差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们(men)平(píng)列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道会去(qù)做精细(xì)的鞋子吗(ma)？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古(gǔ)神农(nóng)氏“教民农耕(gēng)”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要(yào)求，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛(xīn)带着(zhe)农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家(jiā)学(xué)派的忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手(shǒu护士是事业编制吗 2023年护士还有编制吗)工业生(shēng)产，他还意识到市(shì)场货物护士是事业编制吗 2023年护士还有编制吗交换的重要作用，并对(duì)物(wù)价方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解(jiě)和实践活(huó)动，对(duì)后世(shì)的农(nóng)业社会和农业(yè)思想模式(shì)产(chǎn)生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子(zi)舆(yú)（待(dài)考，一说(shuō)字子车或(huò)子居）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家，战国时期(qī)儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为(wèi)仅次于(yú)孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其(qí)弟(dì)辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶(yě)亦以(yǐ)其(qí)械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于(yú)人；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；益(yì)烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；然后中国可得(dé)而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处(chù)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了(le)，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴(xīng)，完(wán)全(quán)放弃了他原来(lái)所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君(jūn)，的(de)确是贤(xián)德的君主；虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣(yī)物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是(shì)用他们的(de)农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是伤害(hài)了农夫(fū)吗(ma)？再(zài)说许子为(wèi)什么(me)不(bù)自(zì)己烧(shāo)陶炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人千(qiān)的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠制造的(de)东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯(wān)咐局使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人(rén)统治；被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的(de)人被人(rén)供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海(hǎi)中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才(cái)能(néng)够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多(duō)次经过(guò)家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东(dōng)滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服(fú)，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是(shì)儒家(jiā)学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动(dòng)词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元(yuán)前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒(rú)家(jiā)学派的代表人物之一，地位(wèi)仅次于(yú)孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于(yú)忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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