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文言文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦(lún)：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇(fù)有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋(gāo)陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不易(yì)为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适市，莫(mò)之(zhī)或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行(xíng)学习(xí)。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行的话(huà)说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还没(méi)听到(dào)治国(guó)的(de)真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许(xǔ)子一定要(yào)自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然后才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是(shì)用(yòng)他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能(néng)算是损害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道(dào)就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西(xī)都(dōu)要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制造然后才(cái)用(yòng)，这是带(dài)着天(tiān)下(xià)的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人，使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是(shì)天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃(chī)得饱、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安(ān)逸(yì)却没有(yǒu)教化，便和(hé)禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧(yáo)又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应(yīng)有的关(guān)系的道(dào)理教给百姓：父(fù)子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去(qù)耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的(de)忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶(táo)作为(wèi)自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的(de)，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不(bù)能(néng)用语(yǔ)言(yán)来形容(róng)！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不(bù)事事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不(bù)会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同(tóng)价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是(shì)物品的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差一(yī)倍到(dào)五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十(shí)倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是(shì)使天(tiān)下(xià)混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋子和制作精(jīng)细的(de)鞋子卖同样的价(jià)钱，人(rén)们难(nán)道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是(shì)彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治(zhì)好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏(shì)“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数(shù)十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元年(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他一(yī)块(kuài)可以耕种(zhǒng)的(de)土地，经(jīng)营效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈(chén)良(liáng)之徒陈相及弟、陈(chén)辛带(dài)着农(nóng)具从(cóng)宋国(guó)来(lái)到滕国拜(bài)许行(xíng)为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了(le)一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同(tóng)时也从事(shì)手工业生产，他还意(yì)识到市场货物交换的重要作用，并对(duì)物价方(fāng)面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后(hòu)世的农业社会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许行原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神(shén)农(nóng)之言(yán)者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛(xīn)，负来(lái)耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可(kě)耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中(zhōng)国(guó)可得而(ér)食(shí)也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了(le)他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具某和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主(zhǔ)张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国(guó)有(yǒu)的是粮(liáng)仓和(hé)收(shōu)藏财物(wù)布(bù)帛(bó)的仓库，那(nà)么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用(yòng)他们的农(nóng)具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道(dào)就可(kě)以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千(qiān)的事(sh怎样跟情人要钱才不尴尬，怎么问情人要钱的技巧ì)，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自(zì)己制(zhì)造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的(de)人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统治；被人统(tǒng)治(zhì)的人(rén)供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供(gōng)养，这(zhè)是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧(shāo)山(shān)野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流(liú)入海中(zhōng)；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能(néng)够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去(qù)，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服(fú)，当时(shí)的贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是(shì)儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前(qián)372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆(yú)，战(zhàn)国时期邹(zōu)国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表怎样跟情人要钱才不尴尬，怎么问情人要钱的技巧人物之一(yī)，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔(kǒng)子(zi)，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻(qīng)的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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