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起于(yú)垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土的(de)意思(sī),起于累土还(hái)是垒土拼(pīn)音
是“起(qǐ)于累土”。
出自《老(lǎo)子》第六十四章。
原文节选:其安易持,其未(wèi)兆易(yì)谋;
其脆易泮,其微易散。
为之于(yú)未有(yǒu),治之于未乱。
合抱之木,生于(yú)毫末;
九(jiǔ)层之台,起于累土;
千(qiān)里之行(xíng),始于足下。
译文:局面安定时容(róng)易(yì)保持(chí)和(hé)维护,事(shì)变没有(yǒu)出现迹象时容易(yì)图谋;
事(shì)物(wù)脆弱时容易消解;
事(shì)物细微(wēi)时容易(yì)散失;
做事情要在它(tā)尚未发生以前就(jiù)处(chù)理(lǐ)妥当;
治(zhì)理国(guó)政,要在祸乱没有产生以前就(jiù)早(zǎo)做准备。
合抱(bào)的(de)大树,生长于细(xì)小的(de)萌芽;
九(jiǔ)层的高台,筑起于每一堆泥(ní)土;
千里的远行,是从(cóng)脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。
老子依据(jù)他对人生的体验和(hé)对(duì)万物的洞察,指(zhǐ)出(chū)“民之从事,常于几(jǐ)成而(ér)败(bài)之。
”许多人不(bù)能持(chí)之以恒,总是在事情(qíng)快要成功的时候(hòu)失(shī)败了(le)。
出(chū)现这(zhè)种情况(kuàng)的原因是什么?老子认为,主要原因在于将成之时(shí),人们不够谨慎,开始懈怠,没有保持事情初(chū)始时(shí)的那种热(rè)情,缺乏韧性,如(rú)果能够做到“慎终(zhōng)如始,则无败事”。
老子认为,一(yī)个(gè)人(rén)应发挥智能(néng)或技能的(de)最(zuì)佳状态,只有在心理(lǐ)平静的自然(rán)状态下才能做到。
总之,在最后关头要像开始的时候那样谨慎从事,就(jiù)不(bù)会(huì)出现失败的事情了。
起于垒土还是起于累土(tǔ)?
起(qǐ)于(yú)累(lèi)土。
出自春(chūn)秋时期老(lǎo)子(zi)道德经(jīng)·第(dì)六十(shí)四(sì)章(zhāng)。
原(yuán)文:
合抱之木(mù),生于毫(háo)末(mò);九层之(zhī)台,起于累土;千里(lǐ)之行,始(shǐ)于衫(shān)数足下。
译文:
合(hé)抱的(de)大树,生长于细小的萌芽;九层的高(gāo)台,筑起于每一堆泥土;千里的远行,是从脚下第一(yī)步开始走出来的。
该则表现了细(xì)微积累(lèi),认真踏实的重要性,激励人们(men)踏实付出,积极行动。
《道(dào)德经》主题(tí)思想(xiǎng):
“道法自然”是(shì)《道德(dé)经》中(zhōng)汪(wāng)塌含老子思想的精华。
“道(dào)”作(zuò)为《道德经》中最(zuì)抽象的概念范(fàn)畴,是天地万物生成(chéng)的动力(lì)源。
“德(dé)”是“道”在伦常领域的发展与表现。
“道”与“法”在规则、常理层面有(yǒu)相通点,但不同于西(xī)方(fāng)自然法。
“法”应效法自然之道,在辨证的反向转(zhuǎn)化之中发挥其(qí)作(zuò)用(yòng)。
哲学上,“道”是天地万物(wù)之始(shǐ)之母,阴阳对(duì)立与统一是(shì)万物(wù)的本质体现,物极必(bì)反是万(wàn)物演(yǎn)化的规律。
伦理上,老子(zi)之道(dào)主张纯(chún)朴、无私、清静(jìng)、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的(de)德性。
政(zhèng)治上,老(lǎo)子(zi)主(zhǔ)张对内(nèi)无为(wèi)而治,不生事扰民,对外(wài)困笑和平共处,反对战争与暴(bào)力。安康可以用来祝福吗 祝你全家安康是骂人的
这三(sān)个层面构成了《道德经》的主题,同(tóng)时也使(shǐ)得《道(dào)德(dé)经》一书在结构上经(jīng)由(yóu)“物理至(zhì)哲学(xué)至伦理至政治”的逻辑层层(céng)递进,由自然(rán)之道进(jìn)入到(dào)伦理之德,最终归宿于对理想政治(zhì)的设想与治(zhì)理之道。
也就是从自然秩序(xù)中(zhōng)找出通(tōng)向理想社会秩(zhì)序的光明正(zhèng)道。
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最新评论
非常不错
测试评论
是吗
真的吗
哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
感觉真的不错啊
妹子好漂亮。。。。。。
呵呵,可以好好意淫了