黄沙百(bǎi)战(zhàn)穿金甲，不破(pò)楼兰终(zhōng)不还。

自古(gǔ)以(yǐ)来，国家(jiā)的生存(cún)安危(wēi)是每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与(yǔ)国之(zhī)间(jiān)发生战(zhàn)争，小(xiǎo)国的安危就显得至关重要，大国吞并小国，而强等国家的野心只能持续不断地发挥(huī)野心(xīn)和挑战，直到平息。

二(èr)战结束后，脱(tuō)离英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金(jīn)国王被软禁，随之他(tā)们请求加(jiā)入(rù)中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大(dà)楼前升起(qǐ)五(wǔ)星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面(miàn)对强国的吞并，只(zhǐ)能对外(wài)求救(jiù)。

但是某种(zhǒng)程度上，19世纪后期(qī)，国家局势动荡不安，我国也(yě)并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡(xī)金这个国家最早在(zài)清朝是一个藩属国，它(tā)坐(zuò)落于喜马拉雅山麓。由于温(wēn)和(hé)湿润(rùn)的气候，非常适合农(nóng)作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印(yìn)度，而印度又在清王朝(cháo)灭亡后被英国霸(bà)占，锡金(jīn)也就随之沦为英(yīng)国的附属(shǔ)品。

作(zuò)为(wèi)一个(gè)南亚的(d睡午觉和不睡午觉有什么区别，为什么不爱午睡的孩子智商高e)小国，锡金也(yě)有着丰富的宗教和(hé)人文历史。这起源于一个(gè)神话传(chuán)说。一个有着浓厚(hòu)佛学思想的神(shén)人——拉宗(zōng)成布(bù)，他被人们评价为聪慧(huì)，和善辩(biàn)的。

由于当地人们都受到他的佛学传播(bō)，而(ér)他(tā)又将目(mù)光(guāng)放回了锡金王国，决定在那里传播更多(duō)的(de)佛法。

位于尼布尔(ěr)边缘(yuán)的小国，一直(zhí)有着丰厚的佛学思想(xiǎng)，但是真正(zhèng)被引(yǐn)入，被众(zhòng)生看到(dào)的是一(yī)个牧(mù)羊(yáng)人。

他是个中年人，喜欢(huān)在山坡上放(fàng)羊，在他(tā)的(de)身上能够(睡午觉和不睡午觉有什么区别，为什么不爱午睡的孩子智商高gòu)看到人与自然合一的(de)大道。

而来到锡金传法(fǎ)的拉(lā)宗成布，也心甘情愿将牧羊人(rén)彭措视为锡金的国王。然而锡(xī)金这个小(xiǎo)国只存在(zài)了百年，就消(xiāo)失(shī)在(zài)世界地图(tú)上。

一个国家的毁灭原因有很多(duō)，一个(gè)明(míng)君可以(yǐ)有贤(xián)德的管(guǎn)理，但不能除却地(dì)理(lǐ)位置(zhì)和大局势的影响，正(zhèng)所谓天(tiān)时不(bù)如地利(lì)，地利不如人和，若时机丧失，那么小(xiǎo)国被灭(miè)亡也是必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有(yǒu)衰老时(shí)，而当锡金最初的建国者彭措，看到往后国家(jiā)灭(miè)亡的(de)结局时，不知他(tā)是否(fǒu)能够预测到(dào)。

百(bǎi)年小(xiǎo)国的消(xiāo)亡正所谓屠龙少年者(zhě)终成恶(è)龙，印度从英国处(chù)摆脱殖民(mín)地身(shēn)份后，他开(kāi)始对锡(xī)金展(zhǎn)开了行动(dòng)。

正是(shì)因为锡(xī)金有着(zhe)丰(fēng)富的资源，又占据着(zhe)重要的地理位置，才会让(ràng)它(tā)成为一(yī)个(gè)唾手(shǒu)可得的羊肉。

由于英国将权利交于印度，印度刚好不想脱离和锡(xī)金(jīn)的关系，还打算占(zhàn)据锡金的国土，选(xuǎn)择印(yìn)度人来当国(guó)王。

这样的(de)经(jīng)历想必(bì)是屈辱的，但是锡金毫无(wú)办法，毕竟有英(yīng)国大国的牵制，他只能签订(dìng)下和(hé)平(píng)条约，被印度管理国内的(de)资(zī)源，诸如外交，经(jīng)济，等(děng)一系列(liè)权利。

有强(qiáng)大的入侵后(hòu)，锡金人民的(de)士气和风(fēng)气(qì)都受到了损(sǔn)害(hài)。1975年的锡金，总算(suàn)不堪(kān)重(zhòng)负，被(bèi)印度的军队控制，而国王也成为傀儡。

君子(zi)之(zhī)德风，小(xiǎo)人之德草，草上之风必偃(yǎn)。

而(ér)一个国家的风(fēng)气也与执(zhí)政(zhèng)者息息相(xiāng)关，最(zuì)初以佛(fú)学文化(huà)建立锡金(jīn)的(de)彭措，他(tā)虽(suī)然(rán)安闲自在，人(rén)民也皈依(yī)安乐。

但是后代的传承之后(hòu)，锡金小(xiǎo)国还是(shì)抵不(bù)过外界的入侵。在成(chéng)为印(yìn)度的附属(shǔ)品后，锡金(jīn)也慢(màn)慢从一个民风淳(chún)朴的国家(jiā)变(biàn)得复杂化，因为当时锡金也有别国居民的(de)混入。

在(zài)清朝时期，锡金也叫(jiào)做哲孟雄(xióng)，然而(ér)面对多国的入侵后(hòu)，锡金逐(zhú)渐失去了(le)气力。

这样(yàng)的悲(bēi)剧无法挽回，让人(rén)反思的同时，也更(gèng)加(jiā)明白，国家内(nèi)部(bù)的团结(jié)和(hé)强大自身很重要。

虽然(rán)说事物的诞生总是会有高(gāo)潮，起伏和消亡，但是阴极阳生(shēng)，灭亡是(shì)必然(rán)趋势，当不能够抵(dǐ)御外敌后。只有(yǒu)坚(jiān)守国家(jiā)的民风，积(jī)极学习外国(guó)，放眼全球(qiú)化的趋势，也未必不(bù)是(shì)一条可行之道。

中国为什(shén)么拒绝？在锡金面临百般(bān)无(wú)奈(nài)后，向中国发起了(le)求(qiú)助，因为早在清朝(cháo)时(shí)期，锡金就和中国有渊源。而(ér)这一切缘于有着藏传佛教智慧的拉(lā)宗成布。

那(nà)是一个天朗气清的好天气，拉宗(zōng)成布(bù)到达拉(lā)萨礼拜，面对雪山，他(tā)预(yù)测到(dào)未来(lái)清王朝将会封赏达赖喇嘛(ma)，那是1652年，王(wáng)国成(chéng)立十年后。

没曾想，这(zhè)个预言成真，拉宗成(chéng)步从此在西藏人民眼中显(xiǎn)得神(shén)圣(shèng)。

也(yě)因拉宗成布的这层关系，锡(xī)金倍受西藏人民保护，又因西(xī)藏属于中国，因此也与(yǔ)中国形成关(guān)联。

关于中国对锡金的帮(bāng)助，从西藏的(de)角度来(lái)讲，在不丹的(de)入侵下，西(xī)藏没有(yǒu)让锡金面临(lín)危难(nán)，而之后锡金也对(duì)西藏选(xuǎn)择了联姻来加强联系。

之(zhī)后的尼泊尔入侵一战，清(qīng)政府更是出兵选择对(duì)抗，等(děng)到尼(ní)泊尔选择(zé)撤退后，拉萨(sà)和锡金的(de)关(guān)系也日(rì)益密切。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们不将(jiāng)锡金的(de)宗教管理放在首(shǒu)位，觉得(dé)遥远而繁琐。导致锡金与清政府的关系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是(shì)不可磨(mó)灭的，随着1949年中(zhōng)国的成立，而此时的锡金(jīn)正(zhèng)面临着被印度(dù)吞并的风险，锡(xī)金这个孱弱(ruò)之国反(fǎn)复向中(zhōng)国释放了求(qiú)助信号。

然(rán)而中国(guó)不(bù)想(xiǎng)选择与印(yìn)度为(wèi)敌(dí)，又因局势处于百废待(dài)兴阶段，也没有(yǒu)相当可观的(de)经济能(néng)力，面对收复后(hòu)的治理，实属不良选择。

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毕竟锡金的地理位置处(chù)于喜马拉雅山脉的南部，面(miàn)对遥远的(de)地区和(hé)大陆的阻隔，经济投入是首要(yào)，而这一点，百废(fèi)待兴(xīng)阶(jiē)段的中国没(méi)必要选择投入。

结语一切(qiè)文艺，不可为阴(yīn)谋(móu)所用，一旦沾染，骨气(qì)全无。锡金的(de)建国初衷是佛学(xué)宗教，人民们也一(yī)片祥和(hé)。

但(dàn)是缺乏(fá)适当(dāng)的管理，和对外国的结交(jiāo)，只能发展百(bǎi)年后逐渐(jiàn)消亡。

这是历(lì)史的变(biàn)迁，也是小(xiǎo)国的生存危机。

怀璧有罪(zuì)，处于一个重(zhòng)要的(de)地理(lǐ)位(wèi)置，面对(duì)大国的虎视(shì)眈眈(dān)，锡金(jīn)显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有(yǒu)有效的军(jūn)队，和强大的实力，也枉谈。

而(ér)看着灭亡(wáng)的锡(xī)金，也更加吸取教训，有足够的(de)文化实(shí)力(lì)和经济实力，这(zhè)样(yàng)才在(zài)国(guó)际之(zhī)间拥有话语权(quán)。

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