文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译注释(shì)，文言文(wén)许行原文及翻译及注释是本(běn)文整理(lǐ)了《许行(xíng)》原文以及翻(fān)译和文中人(rén)物简介(jiè)，欢迎(yíng)阅读的。

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文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行(xíng)，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许(xǔ)子何(hé)不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与？有大(dà)人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必(bì)自(zì)为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得(dé)而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过(guò)其(qí)门而(ér)不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱食(shí)煖衣逸(yì)居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒(tú)，教以人伦(lún)：父(fù)子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自(zì)得(dé)之(zhī)，又从(cóng)而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民(mín)如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天下与人(rén)易，为天下得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉(zāi)？从许(xǔ)子之道(dào)，相率而(ér)为伪者(zhě)也，恶(è)能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学(xué)说(shuō)的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住所。

　　他(tā)的(de)门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相(xiāng)，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学(xué)的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取(qǔ)得(dé)食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来(lái)养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了(le)陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不(bù)自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造然(rán)后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有(yǒu)的(de)人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过(guò)家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理(lǐ)，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化(huà)，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间(jiān)应有的关(guān)系的道理教给百姓(xìng)：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道(dào)，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友(yǒu)之(zhī)间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归(guī)附，使他们正(zhèng)直，帮(bāng)助他(tā)们，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救(jiù)济他(tā)们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样(yàng)担忧，还(hái)有空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜(shùn)作(zuò)为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别人(rén)向(xiàng)善(shàn)叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真(zhēn)是(shì)个得(dé)君主之道(dào)的人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就(jiù)不会不(bù)同，国都里就没有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋(xié)子(zi)，大(dà)小(xiǎo)相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致(zhì)，是物品的(de)本性决定的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差(chà)十倍百倍，有(yǒu)的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同(tóng)起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精(jīng)细(xì)的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的(de)鞋子吗(ma)？按照许子的办(bàn)法去做(zuò)，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪(nǎ)里能治(zhì)好国(guó)家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀(huái)王时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜(bài)许行为师，摒弃(qì)了儒(rú)学观点，成为农家学派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历(lì)史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想(xiǎng)的核心是(shì)反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业(yè)，同时(shí)也从事手工业生产，他还意(yì)识到(dào)市场(chǎng)货物交换的(de)重要(yào)作用，并对物(wù)价(jià)方面有较(jiào)深(shēn)入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实(shí)践(jiàn)活动，对后(hòu)世的农业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思(sī)想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国时(shí)期(qī)儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承(chéng)并(bìng)发(fā)扬(yáng)了(le)孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负(fù)来耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何(hé四川地震最新消息今天，20分钟前四川刚刚发生地震)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力(lì)者治于人；治于人者食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一(yī)处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的(de)君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还没听到治国的(de)真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那(nà)么这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官(guān)的人千(qiān)的事，有当(dāng)百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天下的(de)人奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯(wān)咐(fù)局使用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人(rén)被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草(cǎo)木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。<四川地震最新消息今天，20分钟前四川刚刚发生地震/p>

　　这(zhè)样一(yī)来，中(zhōng)原(yuán)地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次经过(guò)家(jiā)门都没有(yǒu)进(jìn)去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家(jiā)学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城(chéng)）人(rén)。四川地震最新消息今天，20分钟前四川刚刚发生地震

　　战国(guó)时(shí)期著名哲学(xué)家、思想家、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒(rú)家学(xué)派的(de)代表人物之一，地(dì)位仅次(cì)于孔子(zi)，与孔(kǒng)子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的(de)思(sī)想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失(shī)道寡(guǎ)助(zhù)》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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