起于垒土还(hái)是起于累土的(de)意(yì)思，起(qǐ)于累(lèi)土还是(shì)垒(lěi)土拼音是“起于累土”的(de)。

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起于垒土(tǔ)还是起于累土(tǔ)的意思，起于(yú)累土还(hái)是垒土拼音

　　是(shì)“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其(qí)脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为之于未有，治(zhì)之于(yú)未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫(háo)末(mò)；

　　九层(céng)之台，起于累土(tǔ)；

　　千(qiān)里之行，始于足(zú)下(xià)。

　　译文：局面安定(dìng)时容(róng)易保持(chí)和维护，事(shì)变没有(yǒu)出(chū)现迹象时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细微(wēi)时(shí)容易(yì)散(sàn)失；

　　做事情要在它尚未发生(shēng)以前(qián)就(jiù)处理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没有产生以前就(jiù)早做准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌芽(yá)；

　　九(jiǔ)层(céng)的(de)高台，筑(zhù)起于每一(yī)堆泥土；

　　千(qiān)里的(de)远(yuǎn)行(xíng)，是从(cóng)脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　老子依据他对人生的体验和对(duì)万物(wù)的洞察(chá)，指出“民(mín)之从事(shì)，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人不能(néng)持之以恒，总是(shì)在事(shì)情快要成功的时候失败了(le)。

　　出现这种情(qíng)况(kuàng)的原(yuán)因是什么？老子认为，主要原因在于将成(chéng)之时，人们不够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保持事情初(chū)始时的那种(zhǒng)热(rè)情(qíng)，缺乏韧性，如(rú)果能(néng)够做到“慎终如始，则无(wú)败事”。

　　老子(zi)认(rèn)为，一个(gè)人应发挥智(zhì)能或技能(néng)的最佳状态，只有(yǒu)在(zài)心理平静(jìng)的(de)自然状态(tài)下(xià)才能做到。

　　总之，在(zài)最(zuì)后关头(tóu)要像开始(shǐ)的时候(hòu)那样谨慎从(cóng)事，就不会出现失败的(de)事(shì)情了。

起于垒土还是(shì)起于累(lèi)土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自(zì)春(chūn)秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合(hé)抱之木，生于(yú)毫末；九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于累土；千里之行，始于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生(shēng)长于细小(xiǎo)的萌芽；九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；千里的远行，是从脚下第(dì)一步开始(shǐ)走出来的(de)。

　　该则表现了细(xì)微积累，认真踏(tà)实的重(zhòng)要性，激励(lì)人们踏实付出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌(tā)含老(lǎo)子思想的精(jīng)华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象的概念(niàn)范畴，是天地万物(wù)生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道(dào)”在伦(lún)常领域的发展与(yǔ)表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层面有相通点(diǎn)，但不同于西方自(zì)然法。

　　“法(fǎ)”应(yīng)效法自(zì)然之道，在辨证的(de)反向转化之(zhī)中发挥其作用(yòng)。

　　哲学(xué)上(shàng)，“道(dào)”是(shì)天(tiān)地万物之始(shǐ)之(zhī)母，阴阳对(duì)立(lì)与统一是万(wàn)物的本质(zhì)体现(xiàn)，物极必反是万物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等(děng)因为什么福建女人不能娶循自然的德性。

　　政治上，老子主张对(d为什么福建女人不能娶uì)内无为而治，不生(shēng)事(shì)扰民(mín)，对外(wài)困笑和(hé)平共处(chù)，反对(duì)战争与暴力(lì)。

　　这三个层面(miàn)构成了《道德经》的主题(tí)，同时(shí)也使得《道德经》一书(shū)在(zài)结构(gòu)上经由“物理(lǐ)至(zhì)哲学至伦理至政治”的逻(luó)辑层(céng)层递进，由自(zì)然之道(dào)进入到伦(lún)理(lǐ)之德，最终归宿(sù)于对理想政治的设想与(yǔ)治理之道。

　　也(yě)就是从自然秩序(xù)中(zhōng)找出通向理(lǐ)想社会秩(zhì)序的(de)光(guāng)明(míng)正道。

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