春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还(hái)是(shì)战国(guó)是春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地(dì)（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县）人的。

　　关(guān)于春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还(hái)是战国以及春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人呢，春秋战国鬼谷(gǔ)子的(de)故事(shì)，鬼谷子是春秋还是战国，春秋战国鬼谷(gǔ)子几(jǐ)个门生，鬼谷子是战(zhàn)国时期(qī)的哪个(gè)国家的人等问题(tí)，小编(biān)将(jiāng)为你整理以下知识：

春秋(qiū)战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还(hái)是战国

　　一说陈(chén)国(guó)郸城（河(hé)南郸(dān)城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的(de)只有三国时期的史学(xué)家、医学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐(táng)宋(sòng)时期那些(xiē)学者们的普遍(biàn)认(rèn)可。

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　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主(zhǔ)要(yào)著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本(běn)经(jīng)阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权(quán)谋策略及言(yán)谈辩论技巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传(chuán)》则集中于(yú)养神蓄(xù)锐(ruì张学良多高，少帅张学良多高line-height: 24px;'>张学良多高，少帅张学良多高)之道，用以修(xiū)心修身。

　　《本经(jīng)阴符(fú)七术》之(zhī)前三篇说明(míng)如何充实意志，涵养(yǎng)精神(shén)。

　　后四(sì)篇(piān)讨论如何将内在(zài)的(de)精神运用于外，如何以内(nèi)在的心神去(qù)处理外在的事物。

　　纵(zòng)横家(jiā)所崇(chóng)尚(shàng)的是(shì)权谋(móu)策(cè)略及言谈辩论之技巧，其指导思想(xiǎng)与儒家所推崇之仁义道德大相径(jìng)庭。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一(yī)书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交(jiāo)战术之得益与否，关系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之策(cè)略是否得当，则关系到经(jīng)济上之成败得失(shī)。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一(yī)人(rén)之处世为(wèi)人之得体与否。

　　当年苏(sū)秦凭(píng)其三寸不烂之舌，合纵六(liù)国(guó)，配六国相印，统领六国共同抗(kàng)秦，显(xiǎn)赫一时。

春(chūn)秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子(zi)，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人(rén)的只(zhǐ)有三国时(shí)期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时(shí)期那些学者们的普(pǔ)遍(biàn)认可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼谷子曾经云游华夏(xià)各地(dì)，在很多地(dì)方都(dōu)留下了(le)足迹。

　　有十余处(chù)地(dì)方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三(sān)原县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥(xíng)阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北(běi)的当阳，浙昌拍局(jú)江的宁(níng)波，甚至还有(yǒu)新疆的哈密。

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