起于垒(lěi)土还是起(qǐ)于累土的(de)意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音是“起(qǐ)于累(lèi)土”的(de)。

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起于垒土还(hái)是起于累土的意(yì)思，起于(yú)累土(tǔ)还(hái)是垒土拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易(yì)散(sàn)。

　　为(wèi)之于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之(zhī)行(xíng)，始于(yú)足下。

　　译(yì)文(wén)：局面安定时容易保持和(hé)维护(hù)，事(shì)变没有出(chū)现迹(jì)象时容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易(yì)散失；

　　做事情(qíng)要在它尚(shàng)未发生(shēng)以前就处理妥当；

　　治理国政，要在(zài)祸乱(luàn)没有产生以前就(jiù)早做准备。

　　合(hé)抱的(de)大(dà)树，生长于细(xì)小的(de)萌芽；

　　九层的(de)高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是(shì)从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依据他对人生的体验和(hé)对万物的洞察，指(zhǐ)出“民之(zhī)从事，常于(yú)几成(chéng)而(ér)败之。

　　”许(xǔ)多人不(bù)能(néng)持之以恒，总是(shì)在事情快(kuài)要成(chéng)功的时候(hòu)失败了(le)。

　　出(chū)现(xiàn)这种(zhǒng)情况的原因是什么？老子(zi)认为(wèi)，主要(yào)原因在于将(jiāng)成之时，人们不够(gòu)谨慎，开始懈(xiè)怠(dài)，没有保持事情(qíng)初始时的那种热情(qíng)，缺乏韧性(xìng)，如果(guǒ)能够做到“慎终(zhōng)如(rú)始，则无败(bài)事”。

　　老(lǎo)子认为，一个(gè)人应发挥(huī)智能或(huò)技能(néng)的(de)最佳状(zhuàng)态(tài)，只有(yǒu)在(zài)心理(lǐ)平静的自(zì)然状态下才能(néng)做(zuò)到。

　　总之，在(zài)最后关头要像开始的(de)时(shí)候那样谨慎(shèn)从事，就(jiù)不会出现(xiàn)失败(bài)的事情了。

起于垒土还是起于(yú)累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老(lǎo)子道(dào)德(dé)经·第(dì)六十(shí)四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于毫末(mò)；九层(céng)之(zhī)台，起于累土；千里之行，始于衫(shān)数足下。

　　译文(wén)：

　　合(hé)抱的大树(shù)，生长于(yú)细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥(ní)土(tǔ)；千里的远行，是从脚下第抚州市是哪个省的 抚州市是几线城市一(yī)步开(kāi)始走出(chū)来的。

　　该(gāi)则(zé)表现了(le)细微(wēi)积累，认真(zhēn)踏实的重要(yào)性，激励(lì)人们踏实付出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想(xiǎng)：

　　“道法自然(rán)”是《道德经(jīng)》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中(zhōng)最抽象(xiàng)抚州市是哪个省的 抚州市是几线城市的概念范畴，是天地万物生成的动力源抚州市是哪个省的 抚州市是几线城市。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域的发(fā)展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在辨证的反(fǎn)向转化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万物之始之母，阴(yīn)阳对立与统(tǒng)一是万物的本质体现，物极(jí)必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦让(ràng)、贵(guì)柔、守弱、淡(dàn)泊等因循(xún)自然的德性。

　　政治(zhì)上，老子主张(zhāng)对内无为而治，不(bù)生事扰(rǎo)民(mín)，对外困(kùn)笑和平共处，反对战争与暴力(lì)。

　　这三(sān)个层面构成(chéng)了《道(dào)德经》的主题，同时也使(shǐ)得《道德经(jīng)》一(yī)书(shū)在结(jié)构上经由“物理至哲学(xué)至伦理(lǐ)至政治”的(de)逻辑层层递进，由(yóu)自然之道进(jìn)入到伦理(lǐ)之德，最终归宿于对(duì)理想政(zhèng)治的设(shè)想与治理之道。

　　也就是从自然秩序(xù)中(zhōng)找出通向理想社会秩序的(de)光明正道。

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