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起于垒土还(hái)是起于(yú)累土的意思，起(qǐ)于累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起于累(lèi)土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文节选：其安(ān)易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散(sàn)。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于累土；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护(hù)，事变没(méi)有出现迹象时容易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容易(yì)消解(jiě)；

　　事(shì)物细微(wēi)时容易(yì)散失(shī)；

　　做事情要在它尚未发生以(yǐ)前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没有山西有多少人口2023年，山西有多少人口2022产生以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱(bào)的(de)大(dà)树，生长于(yú)细(xì)小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于(yú)每一堆泥(ní)土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下(xià)第一步开(kāi)始走出来的。

　　老(lǎo)子依据(jù)他对人生的体(tǐ)验(yàn)和对万物(wù)的洞(dòng)察，指(zhǐ)出“民(mín)之(zhī)从事(shì)，常于几成而(ér)败(bài)之。

　　”许多人(rén)不能持之以(yǐ)恒(héng)，总是在事情快要(yào)成功的时候失败(bài)了。

　　出现这种情况(kuàng)的原因是什么？老子认为(wèi)，主要(yào)原因在于将成之时，人们(men)不够谨(jǐn)慎(shèn)，开始(shǐ)懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧(rèn)性，如果能够做到(dào)“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发挥智能或技能的最佳状(zhuàng)态，只有在心理平静的自然状态下才(cái)能(néng)做到。

　　总之，在最后(hòu)关头要像开始的时候(hòu)那样谨慎从事，就不会出现失(shī)败的事情了。

起于垒(lěi)土还(hái)是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋时(shí)期老子(zi)道德经·第(dì)六十四(sì)章。

　　原(yuán)文：

　　合抱(bào)之木，生于毫末(mò)；九层之台，起于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的(de)高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；千里(lǐ)的远行(xíng)，是(shì)从脚下(xià)第一步(bù)开(kāi)始走(zǒu)出来的。

　　该则表现了细微积累(lèi)，认真(zhēn)踏实(shí)的重要(yào)性(xìng)，激励人们踏实付出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自(zì)然”是(shì)《道(dào)德经》中汪塌含老子思想的精(jīng)华。

　　“道”作(zuò)为《道德(dé)经》中最抽象的概(gài)念范畴，是天地万(wàn)物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同(tóng)于西(xī)方自然法。

　　“法”应效法自然之(zhī)道(dào)，在辨证的反向转化之中(zhōng)发挥其作(zuò)用。

　　哲(zhé)学(xué)上(shàng)，“道”是天地(dì)万(wàn)物之始之母，阴(yīn)阳对立与(yǔ)统一是万物的本质体现，物极(jí)必反是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无(wú)私、清静(jìng)、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然的德(dé)性。

　　政治上，老子(zi)主张对内无(wú)为(wèi)而治，不生事扰民，对外困笑(xiào)和平共处，反对(duì)战(zhàn)争与(yǔ)暴(bào)力。

　　这三个层面构成了《道德经(jīng)》的(de)主题(tí)，同时也使(shǐ)得(dé)《道(dào)德经》一(yī)书(shū)在结构(gòu)上经由“物理至(zhì)哲学至(zhì)伦理(lǐ)至政(zhèng)治”的逻辑层层递进(jìn)，由自然之道进入到(dào)伦理之德，最终归宿(sù)于对理(lǐ)想政治的设想与治(zhì)理之道。

　　也就是从(cóng)自然(rán)秩(zhì)序中找出通向理想社会秩序的(de)光明正道。

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