春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国(guó)人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战准确的近义词有哪些，准确 的近义词是什么？国(guó)时期的(de)鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说是战(zhàn)国魏国(guó)邺地(dì)（河北(běi)临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河(hé)南郸城(chéng)县(xiàn)）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人的(de)。

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春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋(qiū)还是战国

　　一说陈国郸城(chéng)（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人(rén)。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人的(de)只(zhǐ)有三国时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧(mì)，他在(zài)《鬼谷子》一书(shū)中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们(men)的普(pǔ)遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主(zhǔ)要著(zhù)作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权(quán)谋策略及言谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经(jīng)阴符(fú)七术》之前三篇(piān)说明如何充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨论如何将内在(zài)的精神运用于外，如何(hé)以内在的心(xīn)神去(qù)处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是权谋策略及(jí)言谈辩论之技巧，其(qí)指导思想与儒家所推(tuī)崇之(zhī)仁义道(dào)德(dé)大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者(zhě)极多(duō)。

　　其实外交战术之(zhī)得益与否(fǒu)，关系国家之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之策略是否(fǒu)得当，则(zé)关系到经济上之(zhī)成败得失(shī)。

　　即使在日常生活中，言谈(tán)技巧也关(guān)系(xì)到一人之处世为人之得体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共(gòng)同抗秦(qín)，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国(guó)时(shí)期的鬼谷(gǔ)子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他(tā)在(zài)《鬼谷子》一(yī)书中注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那(nà)些学者们(men)的普遍(biàn)认可(kě)。

　　根据(jù)史料可知，鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)曾经云游华夏(xià)各地，在很(hěn)多(duō)地方都留下(xià)了足迹(jì)。

　　有十余处地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳(yáng)、 三原县，河南(nán)的登封、汝阳、荥(xíng)阳(yáng)，山东的(de)蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌拍(pāi)局(jú)江的宁(níng)波，甚至还有(yǒu)新疆的(de)哈密(mì)。

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