为学患无疑 疑(yí)则有进(jìn)也的拼(pīn)音(yīn)，为学患无疑(yí) 疑则有进(jìn)也的意思拼(pīn)音是“为学患无(wú)疑，疑则有进也”的意思是(shì)学习这件事情忧患的是(shì)没有疑(yí)问，学(xué)习中(zhōng)只有疑(yí)问才会不断的进步的。

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　　出自宋代陆九(jiǔ)渊《陆九(jiǔ)渊集·语(yǔ)录下》中的一(yī)句话，阐述了陆九渊的(de)伦理思想(xiǎng)。

　　原文(wén)：

　　为学患无疑，疑则有进(jìn)，小疑则小(xiǎo)进，大疑则大(dà)进。

　　译文：

　　做(zuò)学问最害怕的(de)是没有疑问，有(yǒu)疑问才能有进(jìn)步的空间。

　　有小(xiǎo)的疑问就会有小的进步，有大(dà)的疑问就会(huì)有大的进步。

　　注释：

　　①患：怕(pà)，担心。

　　②无(wú)疑(yí)：没有疑问，确凿(záo)～。

　　③大疑则大进：你有大的的疑问和困惑并去(qù)思考，则(zé)会有大的进步。

　　怀(huái)疑这东西，是觉醒(xǐng)领悟的基础。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑则有进(jìn)”体(tǐ)现了辩证否定(dìng)观，既肯定又(yòu)否定，既保留又克服；

　　“为学(xué)之实，故在践履”“物有甘(gān)苦，尝之者(zhě)识”体现了实(shí)践(jiàn)是认(rèn)识的来源(yuán)；

　　“学如不及，犹恐失之”形容学(xué)习(xí)勤奋，进(jìn)取心强(qiáng)，体(tǐ)现了意(yì)识的能动(dòng)作用。

　　书籍简介(jiè)：

　　《陆九(jiǔ)渊集》于《象山先(xiān)生(shēng)全(quán)集》的卷(juǎn)次一(yī)仍其旧(jiù)，共有正文三十六卷，只是(shì)加有(yǒu)一个前言和附录。

　　附录包括各本序跋、朱熹之(zhī)书信和《象山学案》案语等史料。

　　陆九渊的(de)教育思想散见(jiàn)于(yú)《陆九渊集》的各卷(juǎn)之中(zhōng)，其(qí)中以《语录》(卷三十四、卷三十五)较为集中。

　　陆九(jiǔ)渊一生不注重著书立说，其语(yǔ)录(lù)和(hé)少量诗(shī)文由其子陆持之于开禧元年(nián)（1205）汇编成《象山先生(shēng)集》，共计36卷(juǎn)，并(bìng)由其学生于嘉定五年（1212）刊(kān)行。

　　1980年1月中(zhōng)华书局整理为《陆(lù)九渊集》出(chū)版发(fā)行。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　陆(lù)九渊（1139年3月26日—1193年(nián)1月18日），字子静，抚州金(jīn)溪（今江西(xī)省(shěng)金溪县）人，南宋哲学家、官员，陆王心学的代表人物(wù)。

　　因书斋名“存”，世称存斋先(xiān)生(shēng)。

　　又因讲(jiǎng)学于(yú)象山书院，被称为“象山先(xiān)生(shēng)”，学者常(cháng)称(chēng)其为“陆(lù)象(xiàng)山(shān)”。

　　陆(lù)九渊于宋(sòng)孝宗乾道八年（1172年）进士及(jí)第，初调靖安主簿，历国(guó)子正。

　　有感(gǎn)于靖康(kāng)时事，便访(fǎng)勇士，商议恢复(fù)大略(lüè)。

　　曾上奏五事，遭给事中王(wáng)信所驳，遂还乡讲学。

　　绍熙二(èr)年（1191年），升(shēng)知荆门军，甚有政(zhèng)绩。

　　绍熙三(sān)年十二(èr)月（1193年1月(yuè)），陆九渊逝世(shì)，年五十四。

　　嘉定十年(nián)（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊为宋明两代“心(xīn)学(xué)” 的开山之(zhī)祖，与朱熹齐(qí)名(míng)。

　　陆九渊(yuān)主(zhǔ)张“心即理(lǐ)”说(shuō)、“发明(míng)本心”、“尊德性(xìng)”、“大做一个人”、“践履工夫”等，言“宇宙便是吾心，吾心(xīn)即是宇宙”，“学茍知道，六经皆我注脚”。

　　上承孔孟，下启王守仁，形成(chéng)“陆王学(xué)派”，是中国儒家精神(shén)的真正体现，不(bù)仅对中国，也对日本(běn)、韩国、新加坡等国的思想和(hé)社会变革(gé)产生过(guò)重大(dà)影响。

　　著有《象山先生全集》。

为(wèi)学患无疑,疑则有进读音是什么(me)？

　　为学患无(wú)疑(yí)，疑则有进读(dú)音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是(shì)南宋哲学家陆九渊(yuān)老夫子之言(yán)。

　　此(cǐ)话可直译为(wèi)：“读(dú)书做(zuò)学问就怕(pà)发现不了(le)问题(tí)，只有带着问题学习才能(néng)进步”。

　　也就是(shì)常说(shuō)的“学贵有疑”、“读(dú)死(sǐ)书不(bù)如不读书”、“学以致用”、“学以解惑”。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　陆九渊的(de)思想接近程颢，偏重在心性的修养，他认为朱熹的“格物致(zhì)知”方法过于“支离破碎”。

　　陆九渊是“心学(xué)”的创始人，其主张“吾(wú)心即是宇宙”，“明心见性”，“心即是理”，重视持敬的内(nèi)省工夫。

　　即是所谓的“纳渣(zhā)尊德性”。

　　朱熹言(yán)“理带隐”，侧重于探(tàn)讨宇宙自然(rán)的“所以然(rán)”，陆九渊言“理”，则更(gèng)偏重于(yú)人生伦理，人周围的(de)一(yī)切洞行悄都(dōu)是人心的幻化和表现。

　　人心(xīn)不是作为心理器官(guān)、而是作为道(dào)德(dé)实(shí)体(tǐ)加以论述，认为人们的一切道德(dé)意识、道德准则(zé)等无不包括于人心之中。

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