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文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神农(nóng)之言(yán)者许(xǔ)行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之道(dào)，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民(mín)稼(jià)穑，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民(mín)如(rú)此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天(tiān)下与(yǔ)人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎(hū)，民无能(néng)名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学(xué)的东西而(ér)向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要(yào)自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算(suàn)损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算是损害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是从自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可(kě)能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带(dài)着天下(xià)的人奔走在(zài)道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海大学所在年级怎么填写才正确，大学所在年级一栏填什么中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时(shí)候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为(wèi)此担忧，派契(qì)做司徒(tú)，把人与人(rén)之间应(yīng)有的(de)关系的道理教给百姓：父(fù)子(zi)之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊卑(bēi)之(zhī)序(xù)，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他(tā)们(men)得到向善之心，又随(suí)着救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不(bù)到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财(cái)物分给(gěi)别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下(xià)让给别(bié)人是容(róng)易的，为(wèi)天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容(róng)！舜真是(shì)个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下，难道(dào)不(bù)要(yào)费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的(de)学说，市价就不(bù)会不(bù)同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物(wù)品(pǐn)的本性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使天下(xià)混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的(de)鞋子和制作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会去做精细(xì)的(de)鞋子(zi)吗(ma)？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此带(dài)领(lǐng)着(zhe)去干(gàn)弄虚作假的事(shì)，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带(dài)领门(mén)徒(tú)数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他一块可(kě)以耕种(zhǒng)的(de)土地，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国(guó)来到滕国(guó)拜许行为师(shī)，摒弃了儒(rú)学观点，成(chéng)为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事(shì)手工业生产，他还意识到市场(chǎng)货(huò)物(wù)交换的重要作(zuò)用，并(bìng)对(duì)物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践(jiàn)活动，对(duì)后世的农业(yè)社(shè)会和农业思想模(mó)式产生(shēng)了(le)巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思想家、教育(yù)家，战国时期(qī)儒家代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一(yī)代(dài)儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释(shì)如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神(shén)农(nóng)之言(yán)者(zhě)许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“大学所在年级怎么填写才正确，大学所在年级一栏填什么许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫(gōng)中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心(xīn)，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力(lì)者治于人；治于人者(zhě)食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈(liè)山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；然(rán)后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了(le)农具某和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了(le)农夫(fū)吗？再(zài)说许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自(zì)己制造然后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯(wān)咐(fù)局使用(yòng)体力的人被人统治；被人统治的(de)人(rén)供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲(duǒ)藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地(dì)带才(cái)能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人(rén)，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行(xíng)所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里(lǐ)用如(rú)动词，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的绢(juàn)帛，不(bù)染(rǎn)色(sè)。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶(táo)器(qì)、冶制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元(yuán)前372年到公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今(jīn)山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲学(xué)家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治家、教育(yù)家，儒家(jiā)学派的代(dài)表人物之(zhī)一，地位仅次(cì)于孔(kǒng)子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早提出(chū)民贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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