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生(shēng)乎(hū)吾前其闻(wén)道也固先乎吾翻译句式，生(shēng)乎(hū)吾(wú)前(qián)其闻道(dào)也固先乎(hū)吾翻译成现(xiàn)代汉语

　　出自韩愈的(de)《师说》，本(běn)文中(zhōng)，小编整(zhěng)理了这篇文言文的(de)相关(guān)知识，快(kuài)来(lái)看看吧！

　　《师说(shuō)》大约是作者于贞元十七年至十八年（公元(yuán)801—公元(yuán)802年），在京任国子监四门博(bó)士时所作。

　　作者到国子(zi)监上任后，发现(xiàn)科(kē)场黑暗，朝(cháo)政腐败，吏制弊(bì)端重(zhòng)重，当时的上层(céng)社会(huì)，看不(bù)起(qǐ)教(jiào)书之(zhī)人。

　　在士大夫(fū)阶层中(zhōng)存在着既(jì)不愿求(qiú)师，又“羞(xiū)于为师”的观念。

　　作者借用回答李(lǐ)蟠的提问撰写这篇文章(zhāng)，以澄清人们在(zài)“求师”和“为(wèi)师”上的模糊认识。

　　《师(shī)说》大(dà)约是作者(zhě)于贞(zhēn)元(yuán)十七年至十八年(nián)（公元801—公元(yuán)802年），在(zài)京任国子监四门博士时所作。

　　作者到国子监(jiān)上任后(hòu)，发现科场黑(hēi)暗(àn)，朝政腐败，吏制弊端重重(zhòng)，当时(shí)的上(shàng)层社会，看不起教书(shū)之人。

　　在士大夫(fū)阶层中(zhōng)存在(zài)着既不(bù)愿(yuàn)求(qiú)师，又(yòu)“羞于为师”的观念(niàn)。

　　作者借用回答(dá)李蟠的(de)提问(wèn)撰写这篇(piān)文章，以澄清人们在“求(qiú)师”和“为师”上(shàng)的(de)模糊认识。

生乎吾前其闻(wén)道也固先乎吾是什(shén)么句式(shì)

　　“生(shēng)乎吾前，其闻道(dào)也(yě)固先乎(hū)吾”这句(jù)话中有(yǒu)两(liǎng)处介宾结构状(zhuàng)语后置。

　　1、生乎吾前：在(zài)我之前(qián)出生。

　　将“带郑乎吾前（在我之(zhī)前）”这个状语放在(zài)谓语动(dòng)词“生（出生）”的后面，是文(wén)言文常见的“状语余行(xíng)局后置”。

　　2、先乎吾：比我早(zǎo)。

　　同样是将“乎(hū)吾（比我）”这(zhè)个状语(yǔ)放在谓语形容(róng)词“先（早）”的(de)后(hòu)面。

　　文言文的(de)状语并(bìng)不是一定(dìng)要(yào)后置的，但是，有一种状(zhuàng)语必定后置，那(nà)就是介宾结构作状语。

　　我们知(zhī)道，状语是用来修饰(shì)、限制谓语动词或(huò)形容词的，表示谓语中心词的状态、方式、时间、处(chù)所台积电是做什么的，台湾台积电是什么意思或程度。

　　表(biǎo)示状(zhuàng)态、程度时(shí)，一(yī)般不需要(yào)用介词“介入(rù)”某个(gè)对象，如“强(qiáng)烈(liè)地(dì)”、“高兴(xīng)地”就可(kě)以。

　　但表示方式、时间、处所(suǒ)时，往(wǎng)往需(xū)要用介词来引入对象，如“在哪里”、“于哪(nǎ)天(tiān)”、“用什(shén)么”。

　　其中(zhōng)的“在”、“于”、“用”是介词，后面是(shì)介词引入的(de)对象(xiàng)，属于介词的(de)宾语。

　　竖让这样的结(jié)构(gòu)叫(jiào)“介宾结构”。

　　文言文(wén)凡是介宾结构都要放在谓语中心词的后(hòu)面。

　　如“在市场上买的”，表述为“购于市”；“用道理劝(quàn)说他”，表述为“晓之(zhī)以理”。

　　乎，作介词时，意义相当(dāng)于：于、在。

　　其实(shí)，现代(dài)汉语也有状语后置(zhì)的(de)情(qíng)况，例如问(wèn)题(tí)中的(de)例子，也可(kě)以说成“生在我之前”；“早于我(wǒ)”。

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