恻隐之心(xīn)仁之端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端(duān)也(yě)的意(yì)思是啥是(shì)“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也”的意思是同情心是仁的开(kāi)端，羞耻心是义的开端的。

　　关(guān)于恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端(duān)也的(de)意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也(yě)的意思是啥以(yǐ)及(jí)恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也(yě)的意思(sī)10字，恻隐之心仁(rén)之端(duān)也(yě)的意思翻译拼音(yīn)，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思(sī)是啥，恻隐之心仁之端也的意思和拼音，恻隐之心仁之端也的意思和道理等(děng)问题，小编(biān)将为你整理以下(xià)知识：

恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也的意思10字(zì)，恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的意(yì)思是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是同情(qíng)心是仁的开端，羞耻心是义(yì)的开端。

　　出自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第(dì)六(liù)章。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)”是(shì)孟子(zi)四心说的内容，孟(mèng)子(zi)认(rèn)为人性本(běn)善，人皆有不忍人之心，“不忍人之心(xīn)”包括(kuò)四(sì)个方面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心(xīn)、是非之(zhī)心。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞(xiū)恶(è)之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人(rén)之(zhī)有是四端也，犹其(qí)有四体也。

　　有是(shì)四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于(yú)我者，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充 之，足(zú)以保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子(zi)》记录了(le)孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格(gé)君心之非，民为贵社稷(jì)次之君为轻）和(hé)政治行动，成书(shū)大约在战国中(zhōng)期，属儒家经(jīng)典著作。

　　其学说出发(fā)点为性(xìng)善论，主张(zhāng)德治。

　　南(nán)宋(sòng)时(shí)朱(zhū)熹将《孟子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐(yǐn)之(zhī)心,仁(rén)之端也(yě)这句的(de)意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也”的意思是：同情心就是仁(rén)的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟(mèng)子的(de)哲(zhé)学(xué)里，什么是等量关系式，什么是等量关系四年级人性本(běn)善且拥有四(sì)种天生就有的(de)本(běn)心，即(jí)恻隐(yǐn)之心、羞恶之(zhī)心、辞让(ràng)之心、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼智” 这(zhè)四(sì)种(zhǒng)道启裂德(dé)范畴的(de)发端(duān)。

　　 　　人(rén)皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不(bù)忍人之心。

　　先王有不忍人之心(xīn)，斯有不忍人之(zhī)政(zhèng)矣。

　　以不(bù)忍人之心，行不忍人(rén)什么是等量关系式，什么是等量关系四年级之(zhī)政，治天下可运(yùn)之(zhī)掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今人(rén)乍见孺子(zi)将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非(fēi)所以内交于孺子(zi)之父母也，非(fēi)所(suǒ)以要(yào)誉于乡(xiāng) 党朋(péng)友也，非恶其声(shēng)而然(rán)也。

　　 由(yóu)是观(guān)之，无恻隐之(zhī)心(xīn)，非人也;无羞(xiū)恶(è)之心，非(fēi)人也;无辞让(ràng)之(zhī)心，非人也;无(wú)是非之心，非(fēi)人(rén)也。

　　恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁(rén)之端也;羞恶(è)之(zhī)心，义(yì)之端也;辞让之心(xīn)，礼之(zhī)端也;是非之心，智陵旁(páng)并之(zhī)端也(yě)。

　　人之(zhī)有是四端也(yě)，犹尺迹(jì)其(qí)有四体也。

　　 有是四端而自谓(wèi)不能者，自贼者也;谓(wèi)其君不能(néng)者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆(jiē)扩而充之(zhī)矣，若火之始(shǐ)然，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟能充之，足(zú)以保四海;苟(gǒu)不充(chōng)之，不足(zú)以(yǐ)事父母(mǔ)。

　　”

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