文言文许行原文及(jí)翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行原文(wén)及翻(fān)译及注释(shì)是本文整理(lǐ)了《许行》原文以及翻(fān)译和文中(zhōng)人(rén)物简(jiǎn)介，欢迎阅(yuè)读的(de)。

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文言(yán)文许行原文(wén)及(jí)翻译(yì)注释，文(wén)言(yán)文(wén)许行原文及翻译(yì)及(jí)注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下(xià)，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之(zhī)身而百工之所为备(bèi)，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；

　　治于人(rén)者食(shí)人(rén)，治人者食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无(wú)教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民(mín)如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易(yì)为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓之(zhī)惠(huì)，教(jiào)人以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天下(xià)得人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下(xià)，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之童适(shì)市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比(bǐ)而同之(zhī)，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人(rén)岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子之道，相率(lǜ)而(ér)为(wèi)伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的(de)门徒几十人(rén)，都穿粗(cū)麻(má)布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜(sì)从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝(xī)文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来所学(xué)的东西(xī)而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽(mào)子(zi)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具(jù)换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是(shì)损害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什(shén)没事就吃溜溜梅什么意思，你没事吧没事就吃溜溜梅什么意思么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同(tón没事就吃溜溜梅什么意思，你没事吧没事就吃溜溜梅什么意思g)各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西都要(yào)具(jù)备，如果一定要自己制造然(rán)后才(cái)用，这是带(dài)着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，使(shǐ)用体力(lì)的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的(de)人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间(jiān)应有的(de)关(guān)系(xì)的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣(chén)之(zhī)间有礼义之(zhī)道(dào)，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们(men)归(guī)附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得(dé)到(dào)向善之心，又随(suí)着救济他们(men)，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人(rén)是容易的，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天(tiān)最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大(dà)辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是(shì)个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过(guò)问！’尧(yáo)舜治理下，难道不(bù)要费(fèi)心思吗(ma)？只(zhǐ)不(bù)过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不会不同(tóng)，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子(zi)到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到(dào)五倍，有的相(xiāng)差(chà)十倍百倍，有的(de)相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价(jià)钱(qián)，人们(men)难道会(huì)去做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的(de)办法(fǎ)去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间打草织(zhī)席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许行的(de)要求，划给他一块可以耕(gēng)种的(de)土(tǔ)地，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家思想的(de)核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业，同时也(yě)从(cóng)事手工业生产，他(tā)还(hái)意识到市场(chǎng)货物(wù)交换的重要作用，并(bìng)对(duì)物价方面(miàn)有较深入的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思(sī)想(xiǎng)见(jiàn)解和实践活动，对后世的农业社会和农业(yè)思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期(qī)儒(rú)家代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬(yáng)了孔子(zi)的思(sī)想(xiǎng)，成(chéng)为仅(jǐn)次于(yú)孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处(chù)。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然(rán)后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神(shén)农(nóng)学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给(gěi)了他(tā)住处(chù)。

　　他的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝(xī)文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的(de)真道没事就吃溜溜梅什么意思，你没事吧没事就吃溜溜梅什么意思理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都(dōu)是(shì)从(cóng)自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可(kě)以又种地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人千(qiān)的事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的(de)人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别(bié)人的人被人供养，这是天下一(yī)般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕(téng)县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行所认为的古(gǔ)圣贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使(shǐ)人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想(xiǎng)家、政治家、教育家(jiā)，儒(rú)家(jiā)学派的代表人物之(zhī)一，地位仅次(cì)于孔子(zi)，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最(zuì)早提(tí)出民贵(guì)君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道(dào)多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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