春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏(wèi)国邺地（河北临(lín)漳）人；一说(shuō)陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是(shì)春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河(hé)南郸(dān)城县）人(rén)；

　　一(yī)说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人的只有三(sān)国容易吸引已婚男人的女人，哪些女人容易吸引已婚男人时(shí)期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人(rén)也(yě)”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那些(xiē)学者们的普遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋策略及言谈(tán)辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传》则集中于养(yǎng)神(shén)蓄锐之道，用(yòng)以修心修身(shēn)。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三篇说(shuō)明如(rú)何充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨论如何将内(nèi)在的精神(shén)运用于外，如何以内在(zài)的心神去处理外在(zài)的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋(móu)策略及言(yán)谈辩论之技巧，其(qí)指导(dǎo)思想(xiǎng)与儒家所推崇(chóng)之仁(rén)义道德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)推崇者甚少，而(ér)讥诋者极(jí)多。

　　其(qí)实外(wài)交战(zhàn)术之(zhī)得益与(yǔ)否(fǒu)，关系(xì)国(guó)家之安危(wēi)兴衰；

　　而生意(yì)谈(tán)判与竞(jìng)争(zhēng)之策略是否得当，则关系到经济(jì)上之成败得失(shī)。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系(xì)到一(yī)人之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂(làn)之舌，合纵六(liù)国，配六(liù)国(guó)相(xiāng)印，统领(lǐng)六国共同(tóng)抗秦，显(xiǎn)赫(hè)一时。

春秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)国人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺地（河北(běi)临(lín)漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸(dān)城(ch容易吸引已婚男人的女人，哪些女人容易吸引已婚男人éng)（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国时(shí)期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时(shí)期(qī)那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根据史料可(kě)知，鬼(guǐ)谷子曾经(jīng)云游(yóu)华夏(xià)各地，在很多地(dì)方都留下了(le)足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖(hú)耐让北的(de)当(dāng)阳，浙昌拍局江的(de)宁波，甚(shèn)至(zhì)还(hái)有(yǒu)新疆的哈密。

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