起于垒土还是起于累(lèi)土的意思(sī)，起于累土(tǔ)还是垒土拼音是“起于累(lèi)土”的。

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起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于(yú)累土的意思，起于(yú)累土还是垒土(tǔ)拼(pīn)音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之于未有(yǒu)，治之(zhī)于未(wèi)乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千里之行，始(shǐ)于(yú)足下(xià)。

　　译(yì)文：局(jú)面安定时容易保持和维(wéi)护(hù)，事变没有(yǒu)出(chū)现迹(jì)象时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做事情要(yào)在它尚未发生以前就(jiù)处理(lǐ)妥当(dāng)美瞳最长一天可以戴多久，美瞳能戴多久一天；

　　治理国政，要在(zài)祸乱没有(yǒu)产生以前就早做(zuò)准备。

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是(shì)从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　老子依据他对人生的(de)体(tǐ)验和对万物(wù)的洞(dòng)察，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能(néng)持之以恒，总(zǒng)是(shì)在事情快要成功的时候失(shī)败了。

　　出现这(zhè)种情况的(de)原因(yīn)是什么(me)？老子认为，主(zhǔ)要(yào)原因在于(yú)将成之时，人们不(bù)够谨慎(shèn)，开始懈怠，没有(yǒu)保持事(shì)情初(chū)始时(shí)的那种热情，缺乏(fá)韧性，如果能够(gòu)做到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一个人(rén)应发挥(huī)智能或技能的最佳状态，只有在心理平静(jìng)的自然状(zhuàng)态下才能做到。

　　总之(zhī)，在(zài)最后关头要(yào)像开始的(de)时候那样谨慎从事，就(jiù)不会出现(xiàn)失败的事情了(le)。

起(qǐ)于(yú)垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土？

　　起(qǐ)于累土(tǔ)。

　　出(chū)自(zì)春秋时期老(lǎo)子道德(dé)经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于毫(háo)末；九层之台，起于累土(tǔ)；千里之行，始于(yú)衫数足下(x美瞳最长一天可以戴多久，美瞳能戴多久一天ià)。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌(méng)芽；九层(céng)的(de)高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第(dì)一步开始走出(chū)来的。

　　该则表现了细(xì)微(wēi)积累，认真(zhēn)踏实(shí)的重要性，激励(lì)人(rén)们(men)踏(tà)实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经(jīng)》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中汪(wāng)塌含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作(zuò)为《道(dào)德(dé)经(jīng)》中(zhōng)最抽象(xiàng)的概(gài)念(niàn)范(fàn)畴，是天(tiān)地万物生成(chéng)的动力(lì)源(yuán)。

　　“德”是“道(dào)”在(zài)伦常领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层(céng)面(miàn)有相通(tōng)点(diǎn)，但不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自(zì)然之道，在(zài)辨证的反向转(zhuǎn)化之(zhī)中发挥其作用(yòng)。

　　哲(zhé)学上(shàng)，“道”是天地(dì)万(wàn)物之(zhī)始(shǐ)之母(mǔ)，阴阳对立(lì)与统一是万物的(de)本质体(tǐ)现，物(wù)极(jí)必(bì)反是万物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子(zi)之道主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然的(de)德性(xìng)。

　　政(zhèng)治上(shàng)，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外困笑(xiào)和平(píng)共处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这(zhè)三个(gè)层面构(gòu)成了《道德(dé)经》的主题，同时也使得《道(dào)德经》一(yī)书在结(jié)构(gòu)上经由“物理至(zhì)哲学至(zhì)伦(lún)理(lǐ)至政治(zhì)”的逻(luó)辑层(céng)层递进，由自(zì)然之道(dào)进入到伦(lún)理之德，最终归宿(sù)于对理想政(zhèng)治的设想与(yǔ)治理之道。

　　也就(jiù)是从自然(rán)秩序中找出通向(xiàng)理想社会(huì)秩序的光明正道。

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