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孙权劝学中的(de)古今异(yì)义，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这2000克是多少斤 2000克等于多少公斤里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心(xīn)灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己(jǐ)，则知明(míng)而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习(xí)是不可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青(qīng)是(shì)从(cóng)蓝草(cǎ2000克是多少斤 2000克等于多少公斤o)里(lǐ)提取的(de)，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直(zhí)得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲(qū)做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的(de)标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具(jù)加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得(dé)锋利，君子(zi)广(guǎng)博(bó)地学习并(bìng)且每天检(jiǎn)验(yàn)反省自己，那(nà)么他就会智慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为(wèi)人(rén)的本性是“恶”的(de)，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特(tè)别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的(de)出发点，他在(zài)著作中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就(jiù)是想抓住关(guān)嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问(wèn)题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地(dì)引出了(le)下(xià)文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来(lái)比喻(yù)任何人(rén)通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学(xué)生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地(dì)学，也就(jiù)是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段的(de)条理十(shí)分清楚，基本上(shàng)是每(měi)段阐述一(yī)个具体问题，而(ér)且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作(zuò)者有时又采用对比的(de)方法，将(jiāng)两种相反的情况(kuàng)组织在(zài)一起，形成鲜明(míng)对照(zhào)，以增强文(wén)字(zì)的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用(yòng)心专一时，他(tā)不(bù)但用(yòng)了一(yī)些并列的比喻，也用了(le)好些相反(fǎn)相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不(bù)折”和“锲而不舍(shě)，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下(xià)来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果是截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字(zì)是一(yī)个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制(zhì)度进一步(bù)崩渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形成(chéng)，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想家从不(bù)同(tóng)的立场和(hé)角度出发(fā)，对当时的社会变革发表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和(hé)法(fǎ)家(jiā)等不同的派别，历史上称(chēng)之为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评(píng)别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的(de)存(cún)在不以人的(de)意志为转(zhuǎn)移，但人(rén)们可以用主观(guān)努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏(xià)族(zú)（汉(hàn)族），战国末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字(zì)古音相(xiāng)通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀子对(duì)重新(xīn)整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学(xué)古今异(yì)义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞(cí)<2000克是多少斤 2000克等于多少公斤/p>

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词(cí),应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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