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　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习(xí)，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今义：读书用(yòng)功或(huò)对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致(zhì)指心灵(líng)、精神(shén)的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则(zé)直，金就砺则利，君子(zi)博学(xué)而日参(cān)省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲(qū)做成车轮(lún)，它的(de)狐度就可以符合圆规的(de)标(biāo)准。

　　即使又被风吹日(rì)晒(shài)而干(gàn)枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因(yīn)为经过(guò)加工使它成(chéng)为这样(yàng)的(de)。

　　所(suǒ)以木材用墨(mò)线量过再经辅(fǔ)具(jù)加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天检验反省自(zì)己，那(nà)么他就会智慧明达而(ér)且行为没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀子(zi)社会政(zhèng)治思(sī)想(xiǎng)的出发(fā)点(diǎn)，他在著作中首先(xiān)提出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关(guān)嚏，解(jiě)决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以(yǐ)他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开头就提(tí)出(chū)了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很自(zì)然地引(yǐn)出了下(xià)文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比喻任何(hé)人(rén)通过发愤学习，都能(néng)进(jìn)步，今日(rì)之我可(kě)以(yǐ)胜(shèng)过昨日之我，学生(shēng)也可以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使学习的人受(shòu)到(dào)很大的(de)启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能(néng)办(bàn)到的，必须(xū)不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有(yǒu)力地说(shuō)明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基(jī)本上(shàng)是每段阐述(shù)一个具体(tǐ)问题，而(ér)且总在文(wén)草的开头、结(jié)尾(wěi)部分作出明(míng)确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服(fú)力(lì)。

　　例(lì)如，在(zài)强(qiáng)调学习必须(xū)持之以恒(héng)、用心专一(yī)时，他不但用了一些并列的(de)比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的(de)比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐骥一(yī)跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽(xiǔ)木不(bù)折”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个容身的小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不(bù)积”所产(chǎn)生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是(shì)一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从(cóng)不(bù)同(tóng)的立场和(hé)角度出发，对当时的社会变革(gé)发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道(dào)家和法家等(děng)不同的(de)派别(bié)，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸子(zi)百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chu宰相的宰最早指什么官职答案，宰相的宰最早指什么意思án)自己(jǐ)的(de)主(zhǔ)张，批评别人(rén)，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存(cún)在(zài)不(bù)以人的意志为转移，但人(rén)们可以用主观努力去认识(shí)它(tā)，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前(qián)313年一公元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学(xué)宫的(de)祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍也(yě)有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学古(gǔ)今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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