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文(wén)言文许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译注释，文言(yán)文(wén)许行原(yuán)文及翻译(yì)及注(zhù)释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则(zé)是厉(lì)民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人(rén)之(zhī)身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦(lún)：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之(zhī)直(zhí)之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下(xià)与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为(wèi)大(dà)，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其(qí)心(xīn)哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道(dào)，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣(yī)服(fú)，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子(zi)，转述(shù)许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是(shì)粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织布然后才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算(suàn)损害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的(de)农(nóng)具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是损(sǔn)害(hài)了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可(kě)以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人干的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的(de)东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的(de)人统治别人(rén)，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路(lù)，遍布(bù)在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做(zuò)人的(de)道(dào)理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义(yì)之道，夫(fū)妇(fù)之(zhī)间有内外(wài)之别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们得到向善之心(xīn)，又随着救(jiù)济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的(de)忧虑，舜把得不(bù)到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物(wù)分给别人叫(jiào)做惠，教导别(bié)人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下让给别人(rén)是容易(yì)的(de)，为天(tiān)下找到(dào)贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜(shùn)真是个得君主之道的人(rén)啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下，难道(dào)不要费心思吗(ma)？只(zhǐ)不过(guò)不用在(zài)耕(gēng)种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价(jià)就不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子(zi)到市集(jí)去，也没有人(rén)欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品(pǐn)，长短相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物(wù)品(pǐn)的本性决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平(píng)列等(děng)同起来，这(zhè)是使(shǐ)天下混乱(luàn)的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们(men)难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的(de)办法去做，便是(shì)彼此(cǐ)带领着去干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的事(shì)，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领门(mén)徒数(shù)十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许行的要求，划给他(tā)一块(kuài)可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一场历史(shǐ)上著名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的核心是反(fǎn)对不(bù)劳而(ér)食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的(de)重要作用，并对物价(jià)方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和(hé)实践活动，对后(hòu)世(shì)的(de)农业社(shè)会(huì)和(hé)农业思想模式(shì)产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一(yī)说(shuō)字子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时(shí)期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思(sī)想，成(chéng)为仅次(cì)于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？关东煮汤底需要一天一换吗，一元一串的关东煮利润多少”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械(xiè)器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而(ér)百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人；治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和(hé)耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽(suī)然这样(yàng)，还没(méi)听到(dào)治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是(shì)粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不(bù)算(suàn)伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害(hài)了农(nóng)夫(fū)吗(ma)？再说许子为什(shén)么(me)不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一切(qiè)东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的(de)活(huó)儿(ér)本来就不(bù)可(kě)能又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生(shēng)活(huó)，各种工匠(jiàng)制(zhì)造(zào)的东(dōng)西都(dōu)要具备，如(rú)果一(yī)定要自己制造然(rán)后才用，这是(sh关东煮汤底需要一天一换吗，一元一串的关东煮利润多少ì)带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的(de)人被(bèi)人(rén)供养，这是天(tiān)下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当时的(de)贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的(de)古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián关东煮汤底需要一天一换吗，一元一串的关东煮利润多少)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制(zhì)陶(táo)器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人(rén)君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派(pài)的代表人物之(zhī)一(yī)，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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