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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功或对某(mǒu)事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字已废(fèi)除）以为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而(ér)日参(cān)省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的(de)颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它(tā)的(de)狐度(dù)就可以符合圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而(ér)干枯了，木(mù)材也不会(huì)再挺(tǐng)直，是因为经过(guò)加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就(jiù)能(néng)变得锋利，君子广博地学习并且(qiě)每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行为没有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝学(xué)》篇(piān)的(de)第(dì)一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀(xún)子社会政治思想的出发点，他在著作中首先(xiān)提出学(xué)习不可以停止，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分(fēn)重(zhòng)视(shì)这(zhè)个问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因而(ér)很自(zì)然地引(yǐn)出(chū)了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻任何人通过(guò)发愤(fèn)学习，都能进步(bù)，今日之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨(zuó)日之我(wǒ)，学(xué)生也可以超过(guò)老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地(dì)学，也就(jiù)是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文(wén)章各段的(de)条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基(jī)本上(shàng)是(shì)每(měi)段阐述一个具体问题，而(ér)且总(zǒng)在(zài)文草(cǎo)的(de)开头、结尾部分(fēn)作出(chū)明确的(de)交代(dài)。

　　在文(wén)草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情(qíng)况组织在(zài)一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在(zài)强调学习(xí)必(bì)须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心专(zhuān)一时，他(tā)不但用(yòng)了一些并列的比(bǐ)喻，也用了(le)好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六(liù)跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连(lián)一(yī)个容身(shēn)的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所产生的(de)效果是截然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要(yào)观(guān)点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的(de)立(lì)场和角度(dù)出(chū)发，对当时的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒(rú)家、道家和(hé)法家等(děng)不同的派别，历(lì)史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己(jǐ)的(de)主(zhǔ)张，批评别(bié)人(rén)，出(chū)现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(g吴亦凡的案件是怎么回事，吴亦凡事件立案了吗uó)后(hòu)期懦(nuò)家(jiā)的代表人物(wù)。

　　他认为自然(rán)界(jiè)的存在(zài)不以人的意志为转移，但(dàn)人(rén)们可以用主观努力去认识它(tā)，顺(shùn)应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天学(xué)习(xí)的(de)重要意(yì)义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿来(lái)跟孟子的“性(xìng)善说(shuō)”比较(jiào)，荀子(zi)对重新(xīn)整理懦家典籍也有(yǒu)相当显(xiǎn)著的(de)贡(gòng)献。

孙权劝学(xué)古今异吴亦凡的案件是怎么回事，吴亦凡事件立案了吗义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治(zhì)经(jīng)为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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