起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思(sī)，起于累土还是(shì)垒土拼音是“起于累土(tǔ)”的。

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起于垒土还是起于累土的意思(sī)，起于累土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易(yì)持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易(yì)散。

　　为(wèi)之于未有，治之于(yú)未乱。

　　合(hé)抱之(zhī)木，生于(yú)毫末(mò)；

　　九层(céng)之(zhī)台(tái)，起(qǐ)于累土；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译文：局(jú)面(miàn)安定时容易保持和维护，事(shì)变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消解；

　　事物细(xì)微时容易散失；

　　做事(shì)情(qíng)要在它尚未发生(shēng)以前就处理(lǐ)妥当；

　　治(zhì)理国政(zhèng)，要在祸(huò)乱没有(yǒu)产生以前就(jiù)早做准备。

　　合(hé)抱的大树，生(shēng)长于细(xì)小的萌芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行(xíng)，是从脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　老子(zi)依据(jù)他对人生的体(tǐ)验和对万(wàn)物(wù)的洞察，指出“民之从事(shì)，常于(yú)几成而败(bài)之。

　　”许多人(rén)不(bù)能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失(shī)败(bài)了。

　　出现这种情况(kuàng)的原因是什(shén)么？老子认为，主要(yào)原(yuán)因在于将成之时(s磨刀不误砍柴工这句话是什么意思-简短介绍，磨刀不误砍柴工相似的句子hí)，人们不够(gòu)谨慎，开始懈怠(dài)，没有保持事情初始(shǐ)时的(de)那(nà)种热情，缺乏(fá)韧性，如果能够做到“慎终(zhōng)如(rú)始(shǐ)，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为(wèi)，一个人应发(fā)挥智(zhì)能或技(jì)能的(de)最(zuì)佳状态，只有在心理平静(jìng)的自然状态(tài)下才能做到(dào)。

　　总之，在最后(hòu)关头要(yào)像(xiàng)开始的时候那样谨慎(shèn)从事，就不(bù)会(huì)出现失败(bài)的(de)事情了(le)。

起于垒土还是(shì)起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋时(shí)期老(lǎo)子道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合(hé)抱(bào)之木，生于毫(háo)末；九(jiǔ)层之台，起于累土；千里之行，始于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生(shēng)长于细(xì)小(xiǎo)的萌(méng)芽；九层的高台，筑起(qǐ)于(yú)每(měi)一堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一(yī)步开始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　该则表(biǎo)现了细(xì)微积(jī)累，认真(zhēn)踏实的重要性，激励人们(men)踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌(tā)含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽象的概(gài)念(niàn)范(fàn)畴，是天地万(wàn)物生成的(de)动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常(cháng)理层面有相通点，但不同于(yú)西方自然法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应效法自然(rán)之道，在辨证的反向(xiàng)转化之中(zhōng)发挥(huī)其作(zuò)用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天(tiān)地(dì)万物(wù)之始之(zhī)母，磨刀不误砍柴工这句话是什么意思-简短介绍，磨刀不误砍柴工相似的句子阴阳对立与统(tǒng)一是万(wàn)物的本质(zhì)体现，物极必反是(shì)万物演化的(de)规律。

　　伦理上，老子之道主张纯(chún)朴(pǔ)、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔(róu)、守弱、淡泊(pō)等因循(xún)自然(rán)磨刀不误砍柴工这句话是什么意思-简短介绍，磨刀不误砍柴工相似的句子的德性。

　　政治上，老(lǎo)子(zi)主张对内无为而治，不生(shēng)事扰民(mín)，对外困笑和平共处(chù)，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这三个层面构(gòu)成(chéng)了《道德经(jīng)》的主题，同时(shí)也使得(dé)《道(dào)德经》一书在结构上经(jīng)由“物(wù)理至哲学至伦(lún)理至(zhì)政治”的(de)逻(luó)辑层层递进，由自然之道(dào)进入到(dào)伦理(lǐ)之德，最终归宿(sù)于对理想政治(zhì)的设(shè)想(xiǎng)与治理(lǐ)之道。

　　也就是从自(zì)然秩序(xù)中找出通向理想(xiǎng)社会秩序的光明正道。

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