春秋战国(guó)时(shí)期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是(shì)战(zhàn)国(guó)是春秋战国时(shí)期(qī)的(de)鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人的(de)。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人(rén)呢，鬼(guǐ需要和须要意思的区别简单理解，必须与必需的区别通俗易懂)谷子是(shì)春(chūn)秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；需要和须要意思的区别简单理解，必须与必需的区别通俗易懂p>

　　一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人(rén)的只有三国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐(táng)宋时期那些(xiē)学(xué)者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要(yào)著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策(cè)略及(jí)言谈(tán)辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中于养神蓄(xù)锐之道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇(piān)说明如何充实意志(zhì)，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨论(lùn)如何将(jiāng)内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外(wài)在的事(shì)物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的(de)是权谋策略(lüè)及(jí)言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所(suǒ)推崇之(zhī)仁义道(dào)德大相径(jìng)庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一(yī)书推崇者甚少，而讥(jī)诋者(zhě)极(jí)多(duō)。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家之(zhī)安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争(zhēng)之策略是否得当，则关系到经济(jì)上之(zhī)成败得(dé)失。

　　即使(shǐ)在日常生活中(zhōng)，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂(làn)之(zhī)舌，合纵六国，配六国(guó)相印，统领六国(guó)共同抗秦，显赫一时(shí)。

春(chūn)秋(qiū)战需要和须要意思的区别简单理解，必须与必需的区别通俗易懂国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子(zi)，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸(dān)城（河(hé)南郸城县）人；一(yī)说汉水之(zhī)滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得到唐(táng)宋时期那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地(dì)，在很(hěn)多地方都留下了足(zú)迹。

　　有十余处地(dì)方(fāng)，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局(jú)江的(de)宁波，甚至还有新疆的(de)哈(hā)密。

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