文言文(wén)许行原文(wén)及翻译注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及(jí)注释是(shì)本文整理(lǐ)了《许行》原文以(yǐ)及翻译(yì)和文(wén)中人(rén)物简介，欢迎阅读(dú)的(de)。

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文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神(shén)农之(zhī)言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食(sh公务员职级并行后,正处几年可以晋升副厅级，公务员职级并行副处几年可以一级调研员í)于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒(tú)，教以人伦：父(fù)子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来(lái)之(zhī)，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人(rén)以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无(wú)所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多寡同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉(zāi)？从许子(zi)之道，相率而(ér)为伪(wěi)者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住(zhù)所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了(le)农具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实(shí)行(xíng)圣人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是(shì)粮(liáng)仓和收(shōu)藏财(cái)物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己(jǐ)织布然(rán)后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么(me)许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人干的(de)事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造(zào)然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波(bō)八(bā)年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸(yì)却没有教化(huà)，便(biàn)和禽(qín)兽近似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担(dān)忧，派契(qì)做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的(de)关系的道(dào)理教给(gěi)百姓：父(fù)子之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君(jūn)臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之心，又随着救(jiù)济他(tā)们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓(xìng)这(zhè)样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜(shùn)作(zuò)为自己的(de)忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不(bù)好作(zuò)为自己忧虑(lǜ)的人(rén)，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把(bǎ)天下让给(gěi)别人(rén)是容(róng)易的，为天下找到(dào)贤(xián)人却(què)很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真伟大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来(lái)形(xíng)容！舜真是个得君主之道的(de)人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难道不要(yào)费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市(shì)集(jí)去，也没有(yǒu)人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮(xù)，轻(qīng)重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是(shì)物品的(de)本性(xìng)决定的。

　　有的(de)相差一(yī)倍(bèi)到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制(zhì)作(zuò)精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们(men)难道会去做(zuò)精细(xì)的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便(biàn)是彼此带(dài)领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而(ér)后食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江(jiāng)汉间(jiān)打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许(xǔ)行的(de)要求，划给(gěi)他一块可(kě)以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相及弟(dì)、陈辛带(dài)着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点(diǎn)，成为农(nóng)家(jiā)学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核(hé)心(xīn)是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同(tóng)时也从事手工业生(shēng)产，他还意识到市(shì)场货物(wù)交换的重要作用，并对(duì)物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解和实践活(huó)动，对后世的农业(yè)社会(huì)和农业(yè)思想模(mó)式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、教育(yù)家，战国时期(qī)儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔子(zi)的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道(dào)许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器(qì)者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶(yě)亦(yì)以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉(lì)农夫(fū)哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫(gōng)中(zhōng)而用(yòng)之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人(rén)；治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通(tōng)义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而(ér)敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽(zé)而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然后(hòu)中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具(jù)某和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真(zhēn)道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不算(suàn)伤害了(le)陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们(men)的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是(shì)伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是(shì)从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各(gè)种工(gōng)匠制造(zào)的(de)东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔(bēn)走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体力(lì)的人(rén)被(bèi)人(rén)统治(zhì)；被人统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统治别人的人(rén)被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指许行(xíng)所认为的(de)古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成(chéng)的(de)绢(juàn)帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为(wèi)。

　公务员职级并行后,正处几年可以晋升副厅级，公务员职级并行副处几年可以一级调研员　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著(zhù)名哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子(zi)，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民(mín)贵君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能(néng)淫》。

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