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孙权劝(quàn)学中的古今(jīn)异义(yì)，劝学中的古今异(yì)义(yì)词整理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读(dú)书(shū)用功或(huò)对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君(jūn)子博(bó)学而日参(cān)省乎己，则(zé)知明而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水(shuǐ)还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块木材直(zhí)得(dé)合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒而(ér)干枯了，木材也(yě)不会再(zài)挺直，是因为经过(guò)加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再(zài)经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省(shěng)自己(jǐ)，那么他(tā)就会(huì)智慧(huì)明(míng)达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学》篇的第一句，也(yě)是(shì)整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的(de)本性(xìng)是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治思想的出发(fā)点，他在著作(zuò)中首先提出(chū)学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关(guān)嚏，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视(shì)这个问题(tí)，所以他把自己(jǐ)的见解，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地(dì)引(yǐn)出了(le)下文的(de)滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

酸笋可以直接吃吗，酸笋可以直接吃吗有毒吗　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤(fèn)学习(xí)，都能进步，今日之我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可(kě)以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很(hěn)大(dà)的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必(bì)须不(bù酸笋可以直接吃吗，酸笋可以直接吃吗有毒吗)断地(dì)学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻(kè)有力(lì)地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确(què)的交代(dài)。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用(yòng)对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之(zhī)以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的(de)比喻(yù)，也(yě)用了好些(xiē)相反相成的比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥(jì)一跃，不能十(shí)步”和“驽马十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容(róng)身的小(xiǎo)洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生(shēng)的效果是截然相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时(shí)期，奴隶(lì)制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的(de)立场(chǎng)和(hé)角度出(chū)发(fā)，对(duì)当时(shí)的社会变(biàn)革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家(jiā)和法家等(děng)不同的派(pài)别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己(jǐ)的(de)主(zhǔ)张，批评别(bié)人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的(de)代表(biǎo)人物。

　　他认为自然(rán)界的(de)存在不(bù)以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学(xué)习(xí)的重要(yào)意义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前313年(nián)一(yī)公元(yuán)前(qián)238年），名况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉(hàn)族(zú)），战国(guó)末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古音相通，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次(cì)出任齐国(guó)稷(jì)下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有(yǒu)所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子(zi)对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著(zhù)的(de)贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤(gū)独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)酸笋可以直接吃吗，酸笋可以直接吃吗有毒吗今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之(zhī)晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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