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孙权(quán)劝(quàn)学中(zhōng)的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异(yì)义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学(xué)习，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金(j对方说莫辜负是什么意思，已赞莫辜负是什么意思īn)子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴(xué)无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字(zì)已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得(dé)合(hé)乎(hū)墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的(de)狐度就可(kě)以符合圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使(shǐ)它成为(wèi)这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨(mó)过(guò)就能(néng)变得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博(bó)地(dì)学(xué)习(xí)并且每天(tiān)检验反省自己，那么(me)他就会智慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人(rén)的本性是“恶”的(de)，必须用礼义(yì)来(lái)矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社(shè)会政(zhèng)治思想的出发点，他在(zài)著作中首先提出学(xué)习(xí)不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根(gēn)本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君(jūn)子(zi)”之口(kǒu)提出来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命(mìng)意深广，因(yīn)而(ér)很自然(rán)地引(yǐn)出了(le)下文(wén)的滔(tāo)对方说莫辜负是什么意思，已赞莫辜负是什么意思滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于水”，来(lái)比喻任何(hé)人(rén)通过(guò)发愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使学习的(de)人受到很(hěn)大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地学(xué)，也就是(shì)说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段(duàn)的条(tiáo)理十分清楚，基本(běn)上(shàng)是每段阐述(shù)一个(gè)具体(tǐ)问题，而(ér)且总在(zài)文草的(de)开头、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的情(qíng)况组织(zhī)在(zài)一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在(zài)强调(diào)学习必须持之以恒、用(yòng)心(xīn)专一时，他不但用(yòng)了一些并列(liè)的比喻(yù)，也用了好些相反相成的(de)比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥(jì)一(yī)跃(yuè)，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在(zài)不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而(ér)“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的(de)效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是(shì)一个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从不同的立场和角(jiǎo)度出发(fā)，对(duì)当时的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派别，历史上(shàng)称(chēng)之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评(píng)别(bié)人，出现(xiàn)了“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是(shì)战国后期懦家的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的意志为转移，但人们(men)可(kě)以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示(shì)后天学习的重要意义(yì)，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学家、政治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山(shān)东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古(gǔ)今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎(hū)手毕(bì)祥（认清）

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