文言文(wén)许行原文及翻译注(zhù)释，文言(yán)文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释是本文整(zhěng)理了《许行》原文以及翻译和文中人物(wù)简介，欢迎阅读的。

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文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而(ér)百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自(zì)为而后用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹(yǔ)八年(nián)于(yú)外，三(sān)过(guò)其(qí)门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之(zhī)来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之(zhī)忧(yōu)民如(rú)此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓(wèi)之惠(huì)，教(jiào)人(rén)以(yǐ)善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易(yì)，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡乎(hū)，民无(wú)能名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而不(bù)与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多(duō)寡同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)所(suǒ)做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是(shì)使百姓(xìng)困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这(zhè)是带(dài)着天下的(de)人奔走(zǒu)在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的(de)人统治(zhì)别(bié)人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带(dài)的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏(shū)导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人的(de)道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却没有(yǒu)教化，便和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道(dào)理(lǐ)教(jiào)给百姓：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们(men)，使他们得到向(xiàng)善之心(xīn)，又(yòu)随(suí)着(zhe)救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空(kōng)闲(xián)去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别(bié)人是容易的，为天(tiān)下(xià)找到(dào)贤人(rén)却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真(zhēn)是个(gè)得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不(bù)要费心思(sī)吗(ma)？只不过不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的(de)学说，市价就(jiù)不会(huì)不同，国(guó)都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量(liàng)相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致(zhì)，是(shì)物(wù)品的本性决定(dìng)的。

　　有的(de)相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平(píng)列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细(xì)的鞋(xié)子卖同样的(de)价钱，人们难道会(huì)去做(zuò)精细的鞋子吗(ma)？按(àn)照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着(zhe)去干(gàn)弄虚作假的事(shì)，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而(ér)后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给(gěi)他一块柿饼有酒味还能不能吃了，柿饼有酒味还能不能吃了呢可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农(nóng)具从宋国(guó)来到(dào)滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家(jiā)学派的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是(shì)反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事(shì)手工业(yè)生产，他还(hái)意识(shí)到市场货物交换(huàn)的重要作用，并(bìng)对(duì)物价方面有(yǒu)较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的农家思想见解和实(shí)践活动，对后世的(de)农(nóng)业社会和(hé)农(nóng)业思想模(mó)式(shì)产(chǎn)生了(le)巨(jù)大的(de)影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国古代(dài)著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发扬了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子(zi)的一代儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合(hé)称为“孔孟”。

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　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于(yú)人(rén)；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣(shèng)人(rén)了，我们(men)愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是(shì)从自(zì)己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什(shén)么(me)忙(máng)忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都要具备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的(de)人(rén)统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的(de)人(rén)被(bèi)人统治；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)柿饼有酒味还能不能吃了，柿饼有酒味还能不能吃了呢它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它(tā)们流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古(gǔ)圣(shèng)贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词(cí)，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织成的(de)绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东(dōng)济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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