2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读书用功(gōng)或对某事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　775寸电视长宽是多少、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏(cáng)身(shēn)（非(fēi)蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字已废除(chú)）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受绳则(zé)直(zhí)，金就砺则(zé)利，君子博(bó)学而(ér)日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的，可是比蓝(lán)草的颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水凝结而(ér)成(chéng)的，却比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块(kuài)木材(cái)直得(dé)合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做(zuò)成(chéng)车轮(lún)，它的(de)狐度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了(le)，木材(cái)也不会再挺直，是因为经过加(jiā)工使它(tā)成为这样(yàng)的(de)。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地(dì)学习(xí)并且每天(tiān)检验反省自己，那(nà)么他就(jiù)会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必须用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子社会政(zhèng)治(zhì)思想的出发点，他在著作(zuò)中首(shǒu)先(xiān)提(tí)出学习不可以(yǐ)停(tíng)止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关(guān)嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为(wèi)他(tā)十(shí)分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言(yán)简(jiǎn)劲，命意(yì)深广(guǎng)，因而很自然(rán)地引(yǐn)出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能(néng)进(jìn)步(bù)，今(jīn)日之我可以胜过昨(zuó)日之我(wǒ)，学生也可(kě)以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能(néng)办到(dào)的，必须(xū)不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明(míng)了中(zhōng)心论(lùn)点(diǎn)，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清(qīng)楚，基(jī)本(běn)上是每段阐(chǎn)述一个具(jù)体问(wèn)题(tí)，而且总在文草(cǎo)的(de)开头、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将两种相反的(de)情况组(zǔ)织(zhī)在(zài)一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心专一(yī)时(shí)，他不(bù)但用(yòng)了一些并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来(lái)去(qù)自(zì)如，而“六(liù)跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身(shēn)的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思想中，“积”字是(shì)一(yī)个重要观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进(jìn)一(yī)步崩(bēng)渍，封建制(zhì)度逐步(bù)形成，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和(hé)角度出(chū)发，对当(dāng)时(shí)的社会(huì)变革(gé)发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同(tóng)的(de)派(pài)别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自(zì)己的主张(zhāng)，批(pī)评别人，出现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家(jiā)的代表人物。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的存(cún)在(zài)不以人的意志为转移，但(dàn)人们可以用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要(yào)意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下(xià)学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想有(yǒu)所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今(jīn)异义(yì)词(cí)有(yǒu)哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清(qīng)）

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