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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学而日(rì)参(cān)省乎己，则知明(míng)而行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草(cǎo)里提取的，可(kě)是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹(chuī)日晒而干枯了，木材(cái)也不(bù)会再挺直，是因为经(jīng)过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过(guò)再经辅(fǔ)具(jù)加(jiā)工(gōng)就能取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子(zi)广(guǎng)博地学习并且每(měi)天检验反省自己，那么他就会智慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子(zi)》著作的(de)第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社(shè)会政治思想的出发(fā)点，他(tā)在著作中(zhōng)首先(xiān)提出学习(xí)不可以停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根本问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分(fēn)重视这个问题，所(suǒ)以他把自(zì)己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言(yán)简劲，命意深(shēn)广，因(yīn)而很自然地引出了(le)下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任何人通(tōng)过发愤(fèn)学习，都能(néng)进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可(kě)以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说明(míng)了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的(de)条理十分(fēn)清(qīng)楚，基(jī)本上是每(měi)段阐述一个具体(tǐ)问(wèn)题，而且总(zǒng)在(zài)文草的开(kāi)头、结尾部分作出(chū)手机话费交了能退吗明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对(duì)比的(de)方法，将两种相反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调(diào)学(xué)习必(bì)须(xū)持之以恒、用心专(zhuān)一时(shí)，他不但用(yòng)了一(yī)些并列的(de)比喻，也(yě)用了好些相反相成的比喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十(shí)驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个(gè)容身的小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积(jī)”所产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思(sī)想中(zhōng)，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从不同的立(lì)场和角度出发，对当时的社会变革发(fā)表各(gè)自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家(jiā)等不同的(de)派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书(shū)立(lì)说(shuō)，宣传自己(jǐ)的主张(zhāng)，批评别人(rén)，出(chū)现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的(de)存(cún)在不(bù)以人(rén)的意(yì)志为(wèi)转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认(rèn)识它(tā)，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后(hòu)天学习的重要意(yì)义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思(sī)想家(jiā)、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵(líng)（位于(yú)今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性恶(è)论，其学说(shuō)常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清）

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