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孙(sūn)权劝学中的(de)古今异(yì)义，劝学(xué)中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛(fàn)地(dì)学习(xí)。

　　今义：知识、学识的(de)渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对(duì)某事肯动(dòng)脑筋。半夜被C醒是一种什么样的感受>

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精(jīng)神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直(zhí)，金就(jiù)砺则利(lì)，君子(zi)博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是(shì)从蓝草(cǎo)里提取的(de)，可是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色(sè)更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而成(chéng)的，却(què)比水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一(yī)块木(mù)材(cái)直得(dé)合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火烤使(shǐ)它弯曲(qū)做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日(rì)晒(shài)而干(gàn)枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是(shì)因为经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博地学习(xí)并且每(měi)天(tiān)检(jiǎn)验(yàn)反省自己，那么他就会智慧明达(dá)而且行为没有过失(shī)了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是(shì)《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的本(běn)性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关(guān)嚏，解决(jué)根本问题(tí)。

　　因为他(tā)十分重视这个问(wèn)题(tí)，所(suǒ)以(yǐ)他(tā)把自己的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而(ér)很自然地引出了下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　这两个(gè)比喻，使学习(xí)的人受(shòu)到很(hěn)大(dà)的(de)启(qǐ)发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地(dì)说(shuō)明了中心论点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本(běn)上(shàng)是每段阐述一个具体问(wèn)题，而(ér)且(qiě)总在(zài)文草的(de)开头、结尾部分(fēn)作出(chū)明确的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时(shí)又(yòu)采(cǎi)用对比的(de)方法，将(jiāng)两种相反的情(qíng)况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习(xí)必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用了(le)一些(xiē)并列的比(bǐ)喻，也用了(le)好些相反相成的比喻，他列(liè)举了(le)“骐骥(jì)一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如(rú)，而(ér)“六(liù)跪而(ér)二螯”的螃蟹，却(què)连(lián)一(yī)个容身的小(xiǎo)洞也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的(de)效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积(jī)”字是一(yī)个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从(cóng)不(bù)同(tóng)的(de)立(lì)场和(hé)角度出发，对当时的社(shè)会变革发表各(gè)自的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法(fǎ)家等不(bù)同的派别，历(lì)史上称之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批(pī)评别(bié)人，出现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣”的(de)局(jú)面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期懦(nuò)家的(de)代表人物(wù)。

　　他认为自然界(jiè)的(de)存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观(guān)努力去认识它，顺(shùn)应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要意义(yì)，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元前(qián)313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名(míng)思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国稷下(xià)学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其(qí)学说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的(de)贡(gòng)献。

孙(sūn)权(quán)劝学古(gǔ)今异义(yì)词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义(yì)：美(měi)好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候(hòu)王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气(qì)，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥(xiáng)（认(rèn)清(qīng)）

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