起于垒土(tǔ)还(hái)是起于累(lèi)土的意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音是“起于累土”的(de)。

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起于(yú)垒土还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音(yīn)

　　是(shì)“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四(sì)章。

　　原文节(jié)选：其安易持(chí)，其(qí)未兆易(yì)谋；

　　其脆(cuì)易泮(pàn)，其(qí)微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫(háo)末；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局(jú)面安定时容易保持和维护(hù)，事变没有出现迹象时容(róng)易图(tú)谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消解；

　　事物细(xì)微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以(yǐ)前就处理(lǐ)妥当；

　　治(zhì)理国政，要在(zài)祸乱没有产(chǎn)生以前(qián)就(jiù)早做(zuò)准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千(qiān)里(lǐ)的(de)远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依据他对(duì)人生(shēng)的体(tǐ)验和对万物的洞察(chá)，指出(chū)“民(mín)之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之(zhī)以恒，总是在事情快要成(chéng)功的时(shí)候失(shī)败了。

　　出现这种情(qíng)况的原因是什么？老(lǎo)子认为，主(zhǔ)要原因(yīn)在于将成之时，人们不够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有保持事情初始时的那(nà)种热(rè)情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认为(wèi)，一(yī)个人应(yīng)发挥智能或技(jì)能的最(zuì)佳状态，只有在心(xīn)理平静的(de)自然状态(tài)下(xià)才(cái)能做到。

　　总之，在最后关(guān)头要像开始的时候那样谨慎从事，就不会(huì)出现(xiàn)失败的事情了。

起(qǐ)于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋时(shí)期老子道(dào)德经·第六(liù)十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之(zhī)木(mù)，生于毫末(mò)；九层之台，起于累土；千里之行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于(yú)细(xì)小的萌芽；九层(céng)的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；千里的远行，是从脚下第一(yī)步开(kāi)始走出来(lái)的(de)。

　　该则表现了细(xì)微积(jī)累(lèi)，认(rèn)真踏实的重要(yào)性，激励人们踏(tà)实付出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪(wāng)塌(tā)含老子思想的精华。

　　“道”作为妆前乳是什么东西，妆前乳是啥东西《道德经》中最抽象的概(gài)念范(fàn)畴，是天地万物生成的动(dòng)力(lì)源。

　　“德(dé)”是“道”在伦(lún)常领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则(zé)、常理(lǐ)层面有相(xiāng)通(tōng)点，但(dàn)不(bù)同于西方自(zì)然法。

　　“法”应(yīng)效(xiào)法自(zì)然(rán)之道，在(zài)辨证的反向转化之(zhī)中发挥其(qí)作用。妆前乳是什么东西，妆前乳是啥东西>

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物之始(shǐ)之母，阴(yīn)阳对立与统一是万物(wù)的本(běn)质体现，物极必反是万物演化(huà)的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因(yīn)循自然的德(dé)性。

　　政(zhèng)治上，老子(zi)主张对内无为(wèi)而治，不生事(shì)扰民，对外困笑和平共处，反对战争与暴(bào)力。

　　这三个层面构成了《道德经(jīng)》的主(zhǔ)题，同时也使得《道(dào)德经(jīng)》一书在结构上经由“物(wù)理至(zhì)哲学至(zhì)伦理(lǐ)至政治(zhì)”的逻辑层层递进，由自(zì)然之(zhī)道进入(rù)到(dào)伦理之德(dé)，最终归宿于(yú)对理想(xiǎng)政治(zhì)的设(shè)想与(yǔ)治(zhì)理之道。

　　也就是从自然(rán)秩(zhì)序中找出通(tōng)向理(lǐ)想社会秩(zhì)序的光明(míng)正道(dào)。

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