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孙权劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异(yì)义，劝学中的古(gǔ)今异(yì)义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(广州夏天温度一般多少度，广州夏天温度一般多少度正常gǔ)义：墨线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字(zì)已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学(xué)而日参(cān)省乎己(jǐ)，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它(tā)弯(wān)曲(qū)做成车轮，它的狐(hú)度就可(kě)以符合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为(wèi)经过加工使它(tā)成为这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材用墨线(xiàn)量过再(zài)经辅具(jù)加工就能(néng)取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反(fǎn)省(shěng)自己，那么(me)他就会智慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学(xué)》篇的(de)第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来(lái)矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治(zhì)思想的出发点，他在著作(zuò)中首先(xiān)提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通(tōng)过(guò)“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引(yǐn)出了下(xià)文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻(yù)任(rèn)何人(rén)通过(guò)发愤学习，都能进步，今(jīn)日之(zhī)我可以胜(shèng)过昨日(rì)之我，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人(rén)受(shòu)到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻深刻有力地(dì)说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十(shí)分清楚，基本(běn)上(shàng)是每段阐述一个具体问题，而(ér)且(qiě)总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对比的(de)方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情况组织(zhī)在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他(tā)不但用了(le)一些(xiē)并列的比(bǐ)喻(yù)，也(yě)用了好些相反相成(chéng)的比喻(yù)，他列举(jǔ)了(le)“骐(qí)骥一跃，不能(néng)十步(bù)”和(hé)“驽马十驾(jià)，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地(dì)下(xià)来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容(róng)身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积(jī)”与“不积(jī)”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是一(yī)个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一(yī)步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划(huà)时代(dài)的变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别，历(lì)史上称之为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代(dài)表人(rén)物。

　　他认为自然(rán)广州夏天温度一般多少度，广州夏天温度一般多少度正常界的存在不以人(rén)的意(yì)志为(wèi)转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后(hòu)天学习的重(zhòng)要意(yì)义，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思想(xiǎng)有所发展，提倡(chàng)性(xìng)恶(è)论，其学说常被后(hòu)人拿来(lái)跟孟子的(de)“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权(quán)劝学(xué)古今异(yì)义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异(yì)义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事(shì)之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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