夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不(bù)可(kě)语道是什么(me)意思，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可悟道(dào)是“夏(xià)虫不可语冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫不(bù)可(kě)语道”意思是不要(yào)跟夏(xià)天的(de)虫(chóng)子谈冰，它(tā)不懂(dǒng)；不(bù)要跟井(jǐng)底之蛙谈(tán)大海，它(tā)没(méi)见过(guò)不懂；不要跟凡夫谈(tán)高(gāo)深的道的学问，他不懂的。

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夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什(shén)么(me)意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可悟道

　　不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没(méi)见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位置不同的(de)人相(xiāng)处，最(zuì)好(hǎo)的(de)方式(shì)莫过于不争辩、不解(jiě)释(shì)，做好自(zì)己即(jí)可。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下《庄(zhuāng)子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖之(zhī)间，不辩牛(niú)马。

　　于是(shì)焉，河伯(bó)欣(xīn)然(rán)自喜，以(yǐ)天下之美为尽在己。

　　顺流而东行(xíng)，至于(yú)北海。

　　东面(miàn)而视，不(bù)见水端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野(yě)语有之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且(qiě)夫我(wǒ)尝(cháng)闻(wén)少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之(zhī)义(yì)者，始吾弗(fú)信，今吾(wú)睹子之难穷(qióng)也，吾非至于子(zi)之门，则(zé)殆(dài)矣(yǐ)，吾长见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙(wā)不可以语于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏(xià)虫不(bù)可以(yǐ)语于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲(qū)士不可(kě)以(yǐ)语于道者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖(yá)涘，观于大(dà)海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大(dà)于海。

　　万(wàn)川归之，不知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时已而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过(guò)江河之流，不可为(wèi)量数。

　　而(ér)吾未(wèi)尝以此自多者(zhě)，自以比形于天地，而(ér)受(shòu)气于阴阳，吾在于天(tiān)地之间，犹小石小木之在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又(yòu)奚以自多！计四海之在天地之间也，不(bù)似(shì)礨空之在大泽乎？计中(zhōng)国之在海内(nèi)不似(shì)稊米之在大(dà)仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食(shí)之所生，舟车之所(suǒ)通(tōng)，人(rén)处一焉。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪(háo)末之(zhī)在于马体乎？五(wǔ)帝之所连，三王(wáng)之所争，仁人之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向(xiàng)之自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的(de)水按时到(dào)了，各条河都注入黄河，黄河(hé)的水径直涌(yǒng)流而浩大，从河(hé)的两岸到河中的(de)小洲之间，连牛马这样(yàng)的大(dà)动物都分辨(biàn)不(bù)清。

　　在这种情况下(xià)，河(hé)伯非(fēi)常高兴，沾沾自(zì)喜，认为天(tiān)下的美好之处(chù)都在(zài)自(zì)己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流(liú)向东行，到(dào)了北海(hǎi)，向东面看，看(kàn)不见(jiàn)水边(biān)。

　　于是河伯(bó)就转过他的脸，抬(tái)头(tóu)看着海，对海若(ruò)叹息说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂(dǒng)得(dé)了一(yī)些道理，就认为(wèi)谁(shuí)也比(bǐ)不(bù)上自己(jǐ)’，这样的人，说的(de)就(jiù)是我。

　　我(wǒ)曾(céng)经听(tīng)说有认(rèn)为孔子(zi)的知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的(de)人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如(rú)此难于穷尽，我不是到你的门下(xià)请教，就非常危险(xiǎn)了(le)。

　　我就会长时间地被真正的大名家(jiā)耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若说：“井里的(de)青蛙不能和它(tā)谈论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子(zi)不能和它谈(tán)论冰(bīng)，因(yīn)为它(tā)受时节的限(xiàn)制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的人谈论大道理，因为他被自己所受的教育给限制住了。

　　如今你从海边往外(wài)看，观览大海，就知道了(le)你自(zì)己的浅薄(báo)，这样(yàng)我就可以和你谈论大道理了。

　　天下的(de)水，没有大(dà)过海(hǎi)的，所有(yǒu)的河流都(dōu)归向这里，不知道什么时候才会停息，海水却不见增(zēng)多(duō)满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什(shén)么时候才(cái)停(tíng)止，海水却不见减少枯竭(jié)；

　　无(wú)论春天还是秋(qiū)天，大(dà)海都不起(qǐ)变化；

　　无论(lùn)水涝(lào)还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄(xù)水量超过(guò)江河，简直不是用(yòng)一(yī)般数字所能计算(suàn)的。

　　但我却从来(lái)没有因为这个自满，因为(wèi)我自知是自(zì)然的产物，由天地赋予我形(xíng)貌，并(bìng)且禀受到阴阳之(zhī)气(qì)，我(wǒ)在(zài)天(tiān)地之(zhī)间，就跟(gēn)小(xiǎo)石块、小(xiǎo)树木(mù)在大山里一样。

　　我(wǒ)正(zhèng)以为自己所(suǒ)见太(tài)少，又哪里(lǐ)敢自以(yǐ)为(wèi)多而骄傲呢？算值勤执勤的区别，值勤跟执勤的区别起来四海存在于天地(dì)之间(jiān)，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷野之(zhī)中吗？算起来(lái)中国存在于海(hǎi)内，不就像一颗(kē)小米粒存在于(yú)大谷仓中吗？世人(rén)每用(yòng)“万物”的说法(fǎ)来称事(shì)物数量之(zhī)多；

　　而人类(lèi)不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们(men)都是靠着谷(gǔ)食生存(cún)、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘，作为每(měi)一个人(rén)来说，只是所有的人之(zhī)中的一(yī)分子而已。

　　个人(rén)与万物相比，不(bù)就像马身上的一根毫毛吗？五帝(dì)所禅(chán)让(ràng)的(de)，三王所争夺的(de)，仁(rén)人所忧(yōu)虑的，仕士(shì)所操劳的(de)，也不过是像一(yī)根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天下事被人视为(wèi)博学。

　　他们(men)因(yīn)此感到自(zì)满(mǎn)，不就跟你原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识(shí)浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教育(yù)。

　　启示：

　　告(gào)诉(sù)我(wǒ)们人与人(rén)之(zhī)间在(zài)认知(zhī)层面存在差异是正常的一(yī)件事情，因为每个人生长环境，每(měi)天待(dài)人接物之所见(jiàn)所闻(wén)可以是(shì)天壤(rǎng)之别，受到时间(jiān)和空间的限制，人的观念不同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不同”是(shì)每个人(rén)之(zhī)人生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像我(wǒ)们无法(fǎ)强求(qiú)每(měi)个人的人(rén)生轨迹(jì)一致，我们亦(yì)无(wú)法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿(cháng)失。

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道(dào)是(shì)什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)的意思是(shì)：我们不能和(hé)一生生活(huó)在井(jǐng)底(dǐ)的(de)青蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙(wā)理解不(bù)了。

　　我们也不(bù)能(néng)和在夏天(tiān)生又在夏天死(sǐ)的虫子(zi)描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的(de)模样。

　　表面看是嘲讽意味，其(qí)实揭示了一个道理：即因为时间和(hé)空间等方面(miàn)的原(yuán)因，人在认知上存在差距属于(yú)正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫不可语冰的意(yì)思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出(chū)自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的理解难点，就在于可(kě)能(néng)觉(jué)得(dé)这句话的情(qíng)感颇具(jù)贬义。

　　因为(wèi)这句(jù)话的直接翻(fān)译就是，我(wǒ)们不(bù)能和一生生活在井(jǐng)底(dǐ)的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理解不了;我们也不能和“在(zài)夏天生(shēng)又在夏天死”的(de)虫子描(miáo)述冬天的值勤执勤的区别，值勤跟执勤的区别冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫(chóng)体(tǐ)会(huì)不到冰的模样(yàng)。

　　基于这句(jù)话的字面意思(sī)，我们(men)可能会(huì)觉(jué)得，庄子这句话是在(zài)讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而井底之蛙一词确实在后(hòu)世(shì)颇具贬(biǎn)义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书(shū)中(zhōng)，我们能看出庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分(fēn)，那么庄子更(gèng)加反(fǎn)对去进行优胜略汰的(de)区(qū)分，不(bù)分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不(bù)过(guò)揭示了一个道(dào)理罢(bà)了：即因为(wèi)时间和空间等(děng)方面的原因，人在认知(zhī)上存(cún)在差距(jù)属于(yú)正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子》一书，然后(hòu)综(zōng)合对(duì)应(yīng)道家思想的特(tè)色，会发现道家(jiā)思想最(zuì)突出的(de)特色之一(yī)就(jiù)是反对(duì)强求。

　　从反(fǎn)对(duì)强求这(zhè)一(yī)点出发，我们就能体会(huì)“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话(huà)的(de)深刻含义了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的(de)井底蛙(wā)和“不(bù)知冰(bīng)”的夏虫告诉我(wǒ)们，人与人(rén)之(zhī)间(jiān)在(zài)认知层面存在差异是(shì)正常的(de)一件事情，因为每个人生族轮长环境(jìng)，每天待人接(jiē)物之所见所闻可(kě)以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是(shì)每个(gè)人之人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人的人生(shēng)轨迹一致，我们(men)亦无法强(qiáng)求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这句话是(shì)在告诉我们(men)，每个人(rén)因为(wèi)自(zì)己生命(mìng)里独特的时间和空(kōng)间，每个人的思想都各具(jù)特(tè)色，这种特色也意味(wèi)着差距(jù)。

　　人和人(rén)的思(sī)想层面和人生(shēng)境界因为(wèi)各自生(shēng)活经验上时间和(hé)空(kōng)间(jiān)的(de)差距，继而(ér)出(chū)现不一(yī)致，这种不一致(zhì)是生命发(fā)展的(de)必然结果(guǒ)。

　　因此，当一个人处(chù)在(zài)不如意(yì)的境遇(yù)之中时，就不要过度要求自己和别人享受同样的待遇(yù)。

　　而同时，当我们身处优越的处(chù)境时(shí)，也不要以肤浅的眼光(guāng)，用相同的(de)标(biāo)准去要(yào)求他人以及(jí)这(zhè)个世(shì)界。

　　与人交流要(yào)看(kàn)对象，更要(yào)注意方式方法，从对(duì)方的生活经验和知识背景出(chū)发，以对方能理解的观念来(lái)谈论，否则(zé)，肯(kěn)定是一(yī)方认为自己是对(duì)牛弹琴，另一方则认为对(duì)方"不说人话"。

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