起于垒土(tǔ)还是起于(yú)累土的意思，起(qǐ)于累土还(hái)是(shì)垒土拼音(yīn)是“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于累土的意思(sī)，起于累土还是垒土拼(pīn)音(yīn)

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第(dì)六(liù)十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为之于(yú)未有，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层(céng)之台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行(xíng)，始于(yú)足下。

　　译文：局面安定时容易(yì)保持和(hé)维护，事变没有出(chū)现迹象时容(róng)易图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事(shì)物(wù)细(xì)微时容易散失；

　　做事情(qíng)要在它尚未发生以前就处(chù)理妥当；

　　治理(lǐ)国政(zhèng)，要在祸乱没(méi)有产生以前(qián)就早(zǎo)做准备。

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽(yá)；

　　九层的高台(tái)，筑(zhù)起(qǐ)于(yú)每一(yī)堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下第一步开始(shǐ)走(zǒu)出来的(de)。

　　老子依据(jù)他对(duì)人生的体验和对(duì)万物的(de)洞(dòng)察(chá)，指出“民之从(cóng)事，常(cháng)于几成(chéng)而败之。

　　”许多人不能持之(zhī)以恒，总是在事情快要成功(gōng)的时候失(shī)败了(le)。

　　出现这种情(qíng)况的原(yuán)因(yīn)是什么？老子(zi)认为(wèi)，主要原因在于将成之时，人们不(bù)够谨慎，开始懈怠(dài)，没有保持事情初始(shǐ)时的那种热情，缺(quē)乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则(zé)无败(bài)事”。

　　老子(zi)认为，一(yī)个人(rén)应发挥智能(néng)或(huò)技能的最佳状态，只有在心理平静的(de)自然状(zhuàng)态(tài)下(xià)才能做到。

　　总之(zhī)，在最后关头要(yào)像开始的时(shí)候那样(yàng)谨(jǐn)慎从事，就(jiù)不(bù)会出(chū)现失败的(de)事情了。

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时期(qī)老子道(dào)德经·第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九(jiǔ)层(céng)之台(tái)，起于累土(tǔ)；千(qiān)里之(zhī)行，始于(yú)衫(shān)数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细(xì)小的萌芽；九(jiǔ)层的(de)高台，筑起于(yú)每一(yī)堆泥土；千里的远行，是从脚下(xià)第一步(bù)开(kāi)始(shǐ)走出(chū)来的(de)。

　　该则表现了细(xì)微积累，认真踏实的(de)重要性，激励人们踏实付(fù)出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中汪塌含老子思想(xiǎng)的(de)精华。

　　“道”作(zuò)为(wèi)《道德经(jīng)》中最抽象的(de)概念(niàn)范畴，是天地(dì)万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在(zài)规则、常(cháng)理层面(miàn)有(yǒu)相通点(diǎn)，但不同于西方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自然之道(dào)，在辨(biàn)证的反向转化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一(yī)是万物读西的字有哪些，读喜的字有哪些的(de)本质体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对内无为而治，不生事扰民(mín)，对外困笑和平(píng)共处(chù)，反对战争与暴力(lì)。

　　这三个层面(miàn)构成了《道德经(jīng)》的主题，同时也(yě)使得《道德经》一(yī)书在结构上经由“物理(lǐ)至哲(zhé)学至伦(lún)理至政治”的逻辑层层递(dì)进，由自然之道进入到伦理之(zhī)德，最终归宿于对(duì)理想政治的设(shè)想与治理(lǐ)之道。

　　也(yě)就是从(cóng)自然秩序中(zhōng)找出通向理想社(shè)会秩(zhì)序的光明正道。

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