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文言文(wén)许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译(yì)及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人(rén)之(zhī)政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人(rén)，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于(yú)外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下(xià)与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂无(wú)所用(yòng)其心哉？亦(yì)不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则(zé)市贾不贰(èr)，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住所做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织(zhī)布然后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是损害了(le)农夫吗？再说许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来(lái)就不(bù)可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干吗(ma)？有做(zuò)官的人(rén)干(gàn)的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各(gè)种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别(bié)人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供(gōng)养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却(què)没(méi)有教化，便(biàn)和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司徒，把人(rén)与人之(zhī)间(jiān)应有(yǒu)的关(guān)系的道理教给(gěi)百(bǎi)姓：父(fù)子之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之(zhī)心，又随着救济他(tā)们(men)，对他(tā)们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到舜(shùn)作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的(de)忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作为(wèi)自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容(róng)易(yì)的，为天下找到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难道不(bù)要费心思(sī)吗？只不过不(bù)用在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从(cóng)许子的学(xué)说(shuō)，市价就不会(huì)不(bù)同(tóng)，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决(jué)定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的(de)相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋子(zi)和制作精(jīng)细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许(xǔ)行(xíng)的要求，划给他一块可(kě)以(yǐ)耕种的土(tǔ)地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了(le)一场历史(shǐ)上(shàng)著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想(xiǎng)的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事(shì)手工业生产，他还意识(shí)到市(shì)场货物交换(huàn)的重要(yào)作用，并对(duì)物价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的农业(yè)社(shè)会和农(nóng)业思想模式产生(shēng)了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名思想家、教育家(jiā)，战(zhàn)国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子的(de)一(yī)代儒家(jiā)宗(zōng)师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)合称(chēng)为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻(fān)译(yì)及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃(qì)其(qí)学而(ér)学(xué)焉(yān)。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而关东煮汤底需要一天一换吗，一元一串的关东煮利润多少后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用(yòng)之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。关东煮汤底需要一天一换吗，一元一串的关东煮利润多少p>

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国(guó)可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过(guò)其门(mén)而(ér)不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽(suī)然这样，还(hái)没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起(qǐ)耕作(zuò)而取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然(rán)后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下(xià)难道(dào)就(jiù)可(kě)以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，弯咐局使用(yòng)体力的人(rén)被人统治；被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼(zhǎo)泽(zé)地带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没(méi)有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学派(pài)的(de)学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹(zōu)国(guó)（今(jīn)山(shān)东(dōng)济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派(pài)的(de)代(dài)表人物之一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思(sī)想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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