夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不(bù)可语海，凡夫不可(kě)语道”意思(sī)是不要跟夏天的(de)虫子谈冰，它不(bù)懂；不(bù)要跟井底之(zhī)蛙谈(tán)大海，它没见过不懂(dǒng)；不要(yào)跟凡夫(fū)谈高深的道的(de)学问，他不懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道(dào)是(shì)什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟(wù)道(dào)

　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡(fán)夫谈(tán)高深的道的学问，他不(bù)懂。

　　和层次(cì)不同、位(wèi)置(zhì)不同的人相处，最好的方式莫过于不争辩、不解(jiě)释(shì)，做好自己即可(kě)。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自喜，以天下(xià)之美为尽在己。

　　顺流(liú)而东行，至(zhì)于北(běi)海。

　　东(dōng)面而视，不(bù)见水端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而(ér)叹(tàn)曰(yuē)：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若’者，我之(zhī)谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻(wén)少(shǎo)仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾(wú)弗信(xìn)，今吾睹子(zi)之难穷也，吾非至于(yú)子之门(mén)，则殆矣，吾长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可(kě)以语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰者(zhě)，笃(dǔ)于时也；

　　曲(qū)士不可以(yǐ)语于(yú)道者(zhě)，束于教也。

　　今尔(ěr)出于(yú)崖涘，观于(yú)大(dà)海(hǎi)，乃知(zhī)尔(ěr)丑(chǒu)，尔将(jiāng)可与语大(dà)理矣。

　　天下之(zhī)水，莫(mò)大于海。

　　万川归之，不知(zhī)何(hé)时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春(chūn)秋(qiū)不变，水(shuǐ)旱不知(zhī)。

　　此其(qí)过江河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自多者，自以(yǐ)比形于天地，而受气于阴阳，吾(wú)在于天地(dì)之(zhī)间，犹小(xiǎo)石(shí)小木之在大山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以自多！计四海之在天地(dì)之(zhī)间也，不似礨空之在大泽(zé)乎？计中国之在海内不(bù)似稊米之在大仓乎(hū)？号物之数谓(wèi)之万(wàn)，人处一(yī)焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之所生，舟(zhōu)车之所(suǒ)通(tōng)，人(rén)处(chù)一焉。

　　此其(qí)比万物(wù)也，不似豪(háo)末之(zhī)在于马体乎？五帝之(zhī)所连，三王之(zhī)所争(zhēng)，仁(rén)人(rén)之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯(bó)夷(yí)辞之(zhī)以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也(yě)，不似(shì)尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时到了(le)，各条河(hé)都注入黄(huáng)河，黄(huáng)河(hé)的(de)水径(jìng)直涌流而(ér)浩大(dà)，从(cóng)河的(de)两岸到(dào)河中的小洲之间，连(lián)牛马这样的(de)大(dà)动(dòng)物都分辨(biàn)不清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非(fēi)常高兴，沾沾自喜，认为天下(xià)的美好之处都在自(zì)己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行，到了北海(hǎi)，向东面看，看不(bù)见水边。

　　于(yú)是河伯(bó)就转(zhuǎn)过他的脸(liǎn)，抬头看着海，对海若叹(tàn)息(xī)说：“俗语有这(zhè)样(yàng)的话(huà)：‘懂得了(le)一些道理，就认为谁也比不上自(zì)己’，这样的人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔子的(de)知识少、伯夷的仁义(yì)轻的人，一开头(tóu)我不相(xiāng)信；

　　如今(jīn)我(wǒ)看到你的涵量是如此难于穷(qióng)尽，我不是到你的门(mén)下请教，就非常(cháng)危(wēi)险了。

　　我就会长(zhǎng)时间地被真正的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里(lǐ)的青蛙(wā)不能和它谈论(lùn)大(dà)海，因为它(tā)受(shòu)所住地方的限制；

　　夏天(tiān)的(de)虫子不能和它谈论(lùn)冰，因(yīn)为它受时节(jié)的限制(zhì)；

　　不能(néng)和见识(shí)浅陋的人谈论(lùn)大道理，因为他被自己所受的教(jiào)育(yù)给限制住了。

　　如今你从海边(b叠罗汉暗示什么意思，为什么男生喜欢叠罗汉iān)往外(wài)看(kàn)，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样我就(jiù)可以和你谈论大道(dào)理了(le)。

　　天(tiān)下(xià)的水，没(méi)有大过海的，所有的(de)河(hé)流都归向这里(lǐ)，不知(zhī)道什么时(shí)候才会停息，海水却不见(jiàn)增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不(bù)知(zhī)道什么时候才停(tíng)止，海水却(què)不见(jiàn)减少枯(kū)竭；

　　无(wú)论春天还(hái)是秋天，大海都(dōu)不起变化；

　　无论水涝还是干旱(hàn)，大海(hǎi)都不受什么影(yǐng)响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用(yòng)一般(bān)数字所(suǒ)能计(jì)算的(de)。

　　但我(wǒ)却从来没(méi)有因为这个(gè)自(zì)满，因为(wèi)我自知是自然的(de)产物(wù)，由天地(dì)赋予我(wǒ)形貌，并(bìng)且(qiě)禀受到(dào)阴阳之气，我在天地之间，就跟(gēn)小石块、小(xiǎo)树木在大山里一(yī)样。

　　我(wǒ)正以为自己所见(jiàn)太少，又(yò叠罗汉暗示什么意思，为什么男生喜欢叠罗汉u)哪里敢自以为多(duō)而(ér)骄傲(ào)呢？算起来四海存在于天地之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴存在于旷野(yě)之中吗(ma)？算起来中国存在于(yú)海(hǎi)内(nèi)，不就像一颗小米粒(lì)存在于大谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是(shì)万物中的一种罢(bà)了。

　　九州之(zhī)内，人(rén)们都是靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙(xī)攘攘，作为每一(yī)个人来说，只是(shì)所(suǒ)有(yǒu)的人之中的一(yī)分子而已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就(jiù)像马身上的一根毫毛吗(ma)？五(wǔ)帝所(suǒ)禅让的，三王所争夺的(de)，仁人(rén)所忧虑的，仕士所(suǒ)操(cāo)劳的，也不过是像一根毫(háo)毛(máo)罢(bà)了！伯夷以让天下求(qiú)取(qǔ)名声，孔子以(yǐ)能谈天下事(shì)被(bèi)人视为博学。

　　他们因(yīn)此感到自(zì)满，不(bù)就跟你原来看到河水上(shàng)涨而自(zì)满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受(shòu)拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见识浅陋之(zhī)人(rén)。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人(rén)与人之间(jiān)在(zài)认知(zhī)层面存(cún)在差异(yì)是(shì)正常的一件事情，因为(wèi)每个人(rén)生长(zhǎng)环(huán)境(jìng)，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可以是(shì)天壤(rǎng)之别，受(shòu)到时(shí)间和空(kōng)间的限制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然(rán)而然的演变结果(guǒ)。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨迹一(yī)致，我们(men)亦无法强(qiáng)求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违(wéi)背“自(zì)然”，会得不(bù)偿(cháng)失。

夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)是什(shén)么(me)意思？

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰的意(yì)思是：我(wǒ)们不能(néng)和一生生活在(zài)井底的青(qīng)蛙来谈(tán)论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙(wā)理解(jiě)不了(le)。

　　我们也不能(néng)和在夏天生(shēng)又在夏天死的虫(chóng)子描述冬天的冰(bīng)雪(xuě)，因(yīn)为时间(jiān)限制，夏虫体(tǐ)会不(bù)到冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味，其实揭示(shì)了一个道理：即因(yīn)为时(shí)间和空(kōng)间等方面(miàn)的(de)原因，人在认知上(shàng)存(cún)在差(chà)距属于正常(cháng)。

　　井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海,夏虫不(bù)可语冰的意(yì)思“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话出自《庄子(zi)》，要说“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰”这句(jù)话(huà)的理解难点，就在于可能觉得(dé)这句话的情感颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　因为这句话(huà)的直接翻译就是，我们不能和一生生活在井底(dǐ)的(de)青蛙来谈(tán)论大海的(de)惊涛骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙理解不了;我们(men)也(yě)不能和“在夏天(tiān)生(shēng)又在夏天死”的虫(chóng)子(zi)描述(shù)冬天(tiān)的冰雪(xuě)，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　基(jī)于这句话的字面(miàn)意思(sī)，我们可能会觉得，庄子(zi)这句话是在讽刺(cì)人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在(zài)后世颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我(wǒ)们能(néng)看出(chū)庄(zhuāng)子的(de)蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄子(zi)更加反对(duì)去进行优(yōu)胜(shèng)略(lüè)汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不(bù)过揭(jiē)示了一(yī)个道理罢了：即因为时间和空间等方(fāng)面的原因(yīn)，人在(zài)认知上存在差距属于正常。

　　我们(men)通读《庄子》一书，然后综合对应道家思想的特色，会发(fā)现道(dào)家思想最(zuì)突出的特色(sè)之(zhī)一就(jiù)是反(fǎn)对强求。

　　从反对强求(qiú)这(zhè)一点出发，我们就能(néng)体会“井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的(de)深刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不知海(hǎi)”的井(jǐng)底蛙和(hé)“不知冰”的夏虫告(gào)诉我(wǒ)们，人与人(rén)之间在认知层面(miàn)存在差异是正(zhèng)常(cháng)的一件事情(qíng)，因为每个人生族轮(lún)长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可以是天壤(rǎng)之(zhī)别(bié)，受(shòu)到时间和(hé)空间(jiān)的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然(rán)的演变结(jié)果。

　　就像带态我们(men)无法强求(qiú)每个人的人(rén)生轨(guǐ)迹一致，我们亦(yì)无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简单概述，庄(zhuāng)子之“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng)”这(zhè)句话是在(zài)告(gào)诉(sù)我们，每个(gè)人因为自己生命里独特的时间和空间，每个(gè)人的(de)思想都各具特(tè)色，这种特色也意味着差距。

　　人(rén)和人的思(sī)想层面和人生境界因为各自生活经验上时间和空间的差(chà)距(jù)，继(jì)而(ér)出现不一(yī)致，这种(zhǒng)不一致(zhì)是生命发展的必然结果。

　　因此，当(dāng)一个人处在不(bù)如意的境遇之中时(shí)，就不要(yào)过(guò)度要(yào)求自己和别人享受同(tóng)样的(de)待遇。

　　而同时(shí)，当我(wǒ)们身处(chù)优越的(de)处境(jìng)时，也不要以肤(fū)浅(qiǎn)的眼(yǎn)光，用相同的标(biāo)准去要(yào)求他人以(yǐ)及这个(gè)世界。

　　与人交流要(yào)看(kàn)对(duì)象，更(gèng)要注意方式方(fāng)法，从对方(fāng)的(de)生活经验(yàn)和知(zhī)识(shí)背(bèi)景(jǐng)出发，以对方能理解的观(guān)念来谈(tán)论，否(fǒu)则，肯(kěn)定(dìng)是一方认为自己是(shì)对牛(niú)弹(dàn)琴，另一方则认为(wèi)对方"不说人(rén)话(huà)"。

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